Онтологические аспекты иранских влияний на раннюю греческую философию

• Автор: Вольф, Марина Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.01, 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 213 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

1. Методология научного исследования проблемы иранских влияний на

раннегреческую философию.

2. Ближневосточные влияния на 1реческую культуру периода архаики и

формирования полиса как историкокультурная проблема.

3. Историческое обоснование возможных иранских влияний на генезис

греческой философии

ГЛАВА II. ИРАНСКАЯ РЕЛИГИОЗНОМИФОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ.

ИРАНСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ В ГРЕЧЕСКОЙ ПРЕДФИЛОСОФИИ.

1. Иранская мифорелигиозная традиция. Ее направления, актуальные для
настоящего исследования
2. Элементы формирования прсдфилософии в иранской культуре.
3. Индоевропейские мифологемы в греческой и иранской традициях.
4. Греческая традиция о куретах и корибантах и иранские параллели
5. Иранские параллели в фечсских теогониях. Эпименид, Рапсодическая
теогония, Теогония Иеронима и Гелланика
6. Иранские параллели в орфическом учении
7. Философы или чудотворцыпредсказатели к вопросу происхождения
раннегреческой философии.
ГЛАВА III. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ В СИСТЕМЕ ВЗГЛЯДОВ ИОНИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ПАРАЛЛЕЛИ С ИРАНСКОЙ ТРАДИЦИЕЙ . 1. Античная традиция о контактах раннегреческих философов с иранским
миром. Пифагор и Восток
2. Первый этап формирования онтологических и космологических воззрений милетцев. Онтология Анаксимандра и Анаксимена в ее сопоставлении с иранской
традицией
3. Основные этапы исследования иранских параллелей в учении Гераклита
4. Концепция мудрого существа как объективной мирообразующей сущности и ее сопоставление с иранской традицией. Доктрина логоса через призму
представлений о предопределении, судьбе и времени.
5. Учение Гераклита о душе, истине и лжи в сопоставлении с орфическими и
иранскими воззрениями
6. Эсхатологические представления у Гераклита и в иранской традиции
ГЛАВА IV. КСЕНОФАН И ПАРМЕНИД КАК ФИЛОСОФЫ ЭЛЕЙСКОЙ
ШКОЛЫ И ИРАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ
1. Учение Ксенофана о едином.
2. Онтологические взгляды Парменида и их сопоставление с иранской
традицией
ГЛАВА V. ДОНАУЧНАЯ ОНТОЛОГИЯ И СОВРЕМЕННАЯ
ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ СИТУАЦИЯ
1. Основное содержание донаучной онтологии. Специфика иранской
религиозной онтологии
2. Реконструкция иранских доисламских онтологических представлений
3. Эвристический потенциал иранской дуалистической онтологии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Поскольку проблема иранского влияния на греческую культуру в целом нас интересует в той мере, в какой ее исследование способствует продвижению в исследовании, прежде всего интересующей нас более узкой проблемы иранского влияния на генезис греческой философии, то соответственно, в греческом материале особый интерес для нас представляют тексты, относящиеся не только к раннегреческой философии, но также мифологический материал, миф как текст, что связано с ролью мифологии в формировании прсдфилософии. Оба источника изданы на русском языке . Книга содержит факсимиле рукописи, транслитерацию пехлевийского текста, снабжена переводами и подробными комментариями. Невозможно в подобном исследовании обойти данные исторической и этнографической наук, в первую очередь эллинские исторические свидетельства. Важнейшим свидетельством является История Геродота . Хотя географический ландшафт, историкокультурные и лингвистические данные, религиозномифические представления Авесты, как считают некоторые исследователи восточноиранского происхождения , с. Геродот, отображая западноиранские персидские реалии, располагал очень важными сведениями фактами, которыми не следует пренебрегать. Кроме того, различные современные исследования, такие как, например, этнографические данные с Гиндукуша и археологические раскопки в Маргианс , , позволяют дать совершенно новое видение некоторых аспектов данной проблемы. Было бы неразумно, разрабатывая проблему возможного иранского влияния на формирование и развитие раннегреческой философии с учетом состояния источников, уделять внимание обнаружению прямых текстовых соответствий и калькирования. Гораздо более продуктивным в данном случае представляется выделение идейных, концептуальных, сюжетнотипологических параллелей и их возможное объяснение. Кроме того, важным аспектом данного исследования является анализ уже известных параллелей между двумя вышеназванными традициями, что дает возможность сформулировать дополнительные аргументы для их возможного иранского происхождения. При обращении к иранской и греческой традициям несложно обнаружить значительное число материалов разного характера, позволяющих ставить вопрос о культурных параллелях и даже заимствованиях. В любом случае, работая с имеющимися параллелями, мы будем следовать четырем логическим условиям, которые были предложены В. X в В имеет неопровержимые специальные не общие сходства с X в А 2, с. Имеется несколько возможных вариантов для объяснения существования этих параллелей. Представляется целесообразным сначала выделить, насколько это позволяют имеющиеся источники, те параллели, которые допускают варианты их объяснения без обращения к гипотезе иранского влияния на раннегреческую культуру. Например, это могут быть параллели, связанные с неким общим источником, с общностью происхождения традиций в данном случае, индоевропейского, общностью хода исторического развития двух независимых традиций. Эго позволит существенно уточнить или сузить направления исследовательского поиска, которые можно считать более или менее перспективными для оценки обоснованности указанной гипотезы. Исторические данные свидетельствуют в пользу модели заимствования греческими авторами некоторых иранских культурных образцов, поскольку позволяют исключить независимое социальнокультурное развитие двух традиций иранской и греческой в силу определенного единства исторического места и времени, в котором с определенной вехи, эпохи рассматриваемые культуры начинают свое сопряженное развитие см. Гл. Если рассматривать тезис о возможных иранских влияниях на греческую культуру и философию в УП1У1 вв. Египет от Греции отделяли естественные природные барьеры и значительная удаленность от греческого мира. Напомним, что Навкратис, первая греческая колония в Египте была основана много позже малоазийских колоний ок. Псамметихе I. Исключение положения о независимом развитии греческого и иранского культурных ареалов в свою очередь заставляет более пристальное внимание уделить тем мифам, которые можно отнести к независимым параллелям, т. Сюда относят мифы о Золотом веке, об умирающем и воскресающем божестве, близнечные мифы и некоторые другие.