Бытие как экзистенциальная проблема

• Автор: Груздева, Мария Львовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 183 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Бытие как сущность существования.

1. Что значит существовать К критике декартовско

кантовской трансцендентальной установки на бытие

2. Бытие и сознание. О тождестве сущности сознания и бытия. Бытие и смысл человеческой разумности. Эрих Фромм и Габриэль
Марсель.

3. Бытие и подлинная сущность понятия общественное.

Глава II. Метафизические основания бытия

1.Подлинно человеческое и истинное гражданское. К

критике рационалистической этики Канта

2. Нравственный императив и решение экзистенциальных
проблем бытия свобода, совесть, судьба
3. Проблема духовности и разрешение тавтологического круга
доброзло
Заключение.
Библиография


Обосновать тождество метафизической сущности сознания и бытия как бытия. Показать неизбежность возникновения экзистенциальной философии и убедиться в ес основных недостатках. Определить понятие разума на экзистенциальной основе бытия как сущности существования. Дать сущностно онтологическое определение понятия общественного. На базе критики кантовского категорического императива дать четкое различие этики как учения о морали и этики как изучения о нравственности. На основе экзистенциального определения разумности мысли определить подлинный нравственный императив и выявить роль свободы, совести и судьбы при решении этой задачи определения. Решить проблему духовности и определить понятия добра и зла. Нового и Новейшего времени. Обосновано положение о не сводимости бытия к рационально, познающему мышлению. Установлено тождество метафизической сущности сознания и бытия. Выявлены основные недостатки современной экзистенциальной философии. Решена проблема преодоления недостатков современной экзистенциальной философии за счет нового определения понятия разума как конкретного понимаемой разумной деятельности мысли. Дано сущностно онтологическое определение понятия общественное. Сформулирован подлинный категорический императив нравственной, деятельности сознания как бытия и на этой основе метафизически определено место, значение и смысл свободы, совести и судьбы. Разрешена проблема различения этики как учения о морали и этики как учения о нравственности. Определено истинное понятие духовности и преодолен тавтологический круг доброзло. Основные положения, выносимые на защиту. Классический рационализм новоевропейской философии, базирующийся на картезианскокантовском i исключает из человеческого существования живую чувственность, прежде всего, деятельность нравственного чувства любовь как любовь и не дает возможности выйти в живую ткань духовную бытия как бытия. Главным недостатком современной экзистенциальной философииявляется патология свободы, или идололатрия свободы С. А.Левицкий, причиной которой выступает непонимание подлинного смысла и значения живой человеческой разумности мысли, что не дает свободе соединиться с разумом и трансцендироваться в бытие. Ж.П. Сартр. Бытие не тождественно рационально познающему мышлению, а тождественно сущности сознания, если под сознанием понимать мыслящечувственный поток, определенный актом я есть, а под сущностью его понимать разумность мысли, чувственным содержанием которой выступает нравственность как таковая. Онтологический смысл понятия общественного заключается в понимающей любви, или любящего понимания человека к человеку именно в этом смысл коммуникации людей. Категорический кантовский императив носит рассудочный, и вовсе не разумный, характер и выражает собой отношение людей в гражданской обществе, т. Этика как учение о нравственности определяется иным императивом поступай по отношению к другому исходя из понимания и, следовательно, любви к нему, и тогда ты и другому, и себе принесешь добро. В основании этики как учения о нравственности лежит совесть и свобода, определенная актом совести. Духовность не сводится ко всем актам деятельности сознания, но она не мыслима вне нравственности и нравственной свободы. Духовность это такая нравственность, которая через свою разумную форму мысли пришла к пониманию того, что совесть это явление Бога в нас. Разрубить тавтологический круг доброзло можно одним единственным образом положить в определяющее основание добра то, что его делает добром положить любовь как любовь. В основании же зла лежит ненависть и ею определяется. Теоретическая и практическая значимость работы. Тем самым ставится заслон на пути движения позитивизма и сциентизма, равно как и бездушного прагматизма в философии. Тем самым философия, можно сказать, выходит в люди и выходит при этом не с помощью пустого морализаторства и тошнотворного проповедничества различного рода ценностей, а реально указывает на логический способ прихода к этим ценностям.