Диалектика ценности жизни и ценности культуры.

• Автор: Фадеичева, Марианна Альфредовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1990
• Место защиты: Свердловск
• Количество страниц: 172 с.

Введение
Глава I.
Глава П.

Инструментальность ценности в анализе жизни и культуры с,

I. Обоснование ценностного подхода с.

2. Жизнь как философское понятие с.

3. Бытийные и мыслительные основания

ценности жизни с.

Жизненная ценность культуры в ее отношении к культурной ценности жизни с.

I. Бытийные и мыслительные основания

ценности культуры с.

2. Лостулативные теории ценности жизни с.
3. Варианты разрешения антиномии ценнос
ти жизни и ценности культуры
Заключение Список литературы
с. с. с.
ВВЕДЕНИЕ


Инструментальный подход к ценности привел к выяснению того, что есть ценность, какова природа ценности. В г. Тбилиси проходил I Всесоюзный симпозиум по проблемам ценности. Тогдато и завоевала право на жизнь марксистская аксиология, преодолев убеждение против иностранного слова аксиология, отбросив упрек в том, что проблема ценности буржуазная проблема, который был сформулирован на том лишь основании, что она была поставлена буржуазной философией. С тех пор аксиология перестала быть продажной девкой империализма и с полным правом поместилась, как равная, в ряду онтологии,гносеологии, методологии. П Всесоюзный симпозиум по актуальным проблемам современной марксистской теории ценностей состоялся тоже в Тбилиси лет спустя, в г. Проблема ценности оказалась к тому же вечной проблемой, которая обостряется в переломные эпохи. Это аксиология в узком смысле слова. Либо вопрос что есть ценность существует как вспомогательный, а во главу угла ставится вопрос что ценно хотя, чаще всего, он не формулируется в таком виде, впрочем, и вопрос что первично тоже не ставится категорически. В зависимости от того, что признается ценностью, теоретически решаются важные для жизни проблемы. Ценно ли нечто это основной вопрос аксиологии. Его можно назвать третьей стороной основного вопроса философии. Без этой аксиологической стороны философия остается невыразительной, безразличной к своему предмету, ничего практически не значащей. Философ ставит ту или иную проблему на основании определенной ценностной ориентации, обьективно обусловленной, вытекающей с необходимостью из общественной практики и субьективно преломленной. Любая философская концепция явно или неявно содержит ответ на вопрос ценно ли нечто. Это свидетельствует о присущей философии аксиологической функции. Почему одни философы признавали первичным сознание, другие материю Почему одни, в конечном счете, выражали интересы реакционных, а другие прогрессивных сил Одни, признававшие ценностью жизнь духа, логично настаивали на его первичности, составили лагерь идеалистов другие же, признавая высшей ценностью жизнь тела природы или тела человека, утверждали первичность материи, составили лагерь материалистов. Во всем домарксовском материализме материя и телесность одно и то же, и даже у Энгельса тогда мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда обьединеняем их, как телесно существующие, под понятием материи 8, 0. В этом заключаются аксиологические корни материализма и идеализма. Ценность центральная категория в любой аксиологии. В самом общем плане ценность представляет собой значимость обьекта для с. Значимым, то есть ценным для субьекта может быть то, что полезно, но ценность и полезность не тождественны. Пригодность и полезность представляют собой первые и простейшие формы ценности СмЛ. Ценными могут быть самые прозаические вещи, которые составляют класс утилитарных, практических ценностей, служащих удовлетворению первейших жизненно необходимых потребностей субьекта. Иначе они называются неаксиологическими ценностями без которых не может осуществляться здоровая и полнокровная жизнь человека. Ценностью могут быть идеалы, связанные с высшими потребностями субьекта, цель деятельности которого заключается в достижении идеала, реализации его в качестве главнейшей ценности См. Существуют ли ценности, которые никогда и никем не признавались Существовала ли ценность до человека Иначе говоря, как сооотносятся в ценности субьективные и обьективные моменты Обьективная реальность сама по себе есть безразличное бытие, только в процессе практического овладения ею происходит отнесение к ценности, процесс признания чеголибо ценностью осуществляется, когда существует некая точка зрения, система отсчета ценностей. Нет ценностей как самостоятельных, независимых от субьекта сущностей, нет ценности как таковой, существующей обьективно в обьективной реальности субьект находит свойства, которые служат предпосылкой для возникновения ценности. Обзор дан в кн. Любутин К. Н. Проблема субьекта и обьекта в немецкой классической и марксистсколенинской философии. М., , Гл.