Онто-гносеологические основания мудрости и истины

• Автор: Вильданова, Гюзель Булатовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 367 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ГЛАВА I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ МУДРОСТИ И ИСТИНЫ.

1. Философскометодологические основания исследования

мудрости и истины

2. Гносеологический анализ понятий истина и мудрость.

3.0 природе обусловленного ума. формирующего Яэго

человека.

4. Роль образования в формировании Яэго человека

ГЛАВА II. ИСТОКИ ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО ПОНИМАНИЯ

ПРИРОДЫ И СУЩНОСТИ МУДРОСТИ И ИСТИНЫ

1. Осознание, любовь и мудрость как взаимодополняющие
трансцендентные состояния
2. Наддиалектическая природа абсолютного и относительного
измерений бытия человека
3. Бытие как здссьисейчас присутствие.
4. Образ мудреца в эпосе Уралбатыр.
ГЛАВА III. МУДРОСТЬ И ИСТИНА КАК ОСНОВНЫЕ
ЦЕННОСТИ ЖИЗНИ
1. Наддиалектическая сущность мудрости и истины
2. Феномен отчуждения и пути его преодоления
3. Язык как средство передачи знаний, молчание как средство
передачи мудрости.
4. Мудрость как возврат к Истоку
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Многих западных ученых начало интересовать даосское учение о взаимодействующих иньян. Иньян не противоположности, так как они присутствуют друг в друге, они взаимопроницаемы. Отпадает понятие части, которая, по определению, не может быть отдельной, оторванной от единого бытия. При устранении дуалыюдиалектического типа мышления два предстает как недва и не один или как Целое. Все вещи возникают на основе взаимной зависимости, но каждый из сходящихся вместе факторов не имеет присущего существования. Нсть только взаимозависимое возникновение и ничего более7. Чандракирти. Введение в Мадхъямику. М. Шечен, , с. Физики сравнивают учение о взаимодействующих иньян с волновой теорией. В частности, Н. Бор использовал модель иньян в качестве символа, дополнив латинским изречением противоположности дополняют друг друга. Осознание наддиалектичности недвойственности, непротиворечивости сущего и позволило Н. Бору открыть квантовый механизм, следовательно, и квантовую природу мышления. Мы считаем, что новый тип мышления позволит добиться в науке большего успеха, чем старый. Можно согласиться с В. Гейзенбергом, который, утверждал о том, что одновременно с обычной аристотелевской логикой существует неаристотелевская логика, называя ее квантовой. Как классическая физика была заключена в квантовой физике в качестве предельного случая, точно также классическая аристотелевская логика содержалась бы в квантовой в качестве предельного случая и во множестве рассуждений принципиально допускалось бы использование классической логики8. Если человек станет пленником разных типов рационализированного мышления, даже самых современных, то ему никогда не обладать Целостным видением даршаной. Анализируя и критикуя как логику аристотелевскую, так и логику неаристотелевскую, которые господствуют в западноевропейской философии, мы постулируем концепцию Небытия Пустоты или Единого. Отметим, что именно наддиалектическое недуальное видение мудрецами сущего как несущего и определило восточную теорию познания хотя восточная гносеология отнюдь не теория, она одновременно и практика, и познание, она совершенно неотделима от переживания, вчувствования как учения недвойственности иаддиалектичности, недуальности, которое в основе своей Едино. В настоящее время разработка методологии видения Единого столь насущна. ГеПзенберг В. Шаги за горизонт. М., , с 0. Дао, которая возвращается к истоку. Эту необходимость мы понимаем так, как это названо нами в третьей главе четвертого параграфа настоящей диссертации Мудрость как возврат к Истоку. Поэтому по всей диссертационной работе красной нитыо проходит идея о том, как человеку стать осознанным в жизни. Несмотря на двойственную, парадоксальную природу истины у ищущего мудрость и истину человека не возникнут трудности к понимании, если у него есть большой осознающий ум Пустотности, Единого. В зависимости от того, как решают философы на методологическом уровне проблему поиска мудрости и истины слияние субъектобъсктных отношений, достижение единства с реальностью, например, в просветлении, интуиции, мы условно разделили всю философскую мысль на два уровня феноменальный, экзистенциальный в основном западноевропейский тип философствования и ноуменальный, эссенциальный в основном восточный тип философствования. Дело в том, что довольно часто в философии разграничивается западная и восточная типы мышления. Когда речь идет о решении проблемы мудрости и истины, подобное деление будет не совсем уместным, ибо и в восточном, и в западном типе философствования имеются и феноменальный, и ноуменальный уровни. Итак, для более полного осмысления данных срезов философской мысли в решении проблемы мудрости и истины и для более наглядного представления нашего подхода, мы приводим таблицу, раскрывающую суть двух подходов. Мы считаем, что в отношении мудрости и истины и методах их осмысления феноменальная экзистенциальная и ноуменальная эссенциальная уровни философии отличаются друг от друга следующими моментами см. Таблица 1.