Образ как форма бытия в науке и в искусстве. Эйдологический анализ смысла

• Автор: Счастливцев, Александр Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 274 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I ОБРАЗ В НАУКЕ И В ИСКУССТВЕ КАК ФОРМА.

1. Форма научного наблюдения и художественного восприятия

1.1. Бытие воспитанных чувств

1.2. Искусство переживаемого смысла

2. Образное различение в искусстве и науке

2.1. Мера определенности бытия.

2.2. Персональная форма переживания

3. Продуктивное развитие человека воспринимающего.

3.1. Образ жизни как образ мира

3.2. Самосочинение переживаемой жизни
4. Соображение в момент наблюдения и восприятия.
4.1. Эйдетическое качество воспитанных чувств
4.2. Соображение в структурном анализе.
5. Чистый эйдос.
5.1. Единое одно.
5.2. Мыслит ли разум себя.
ГЛАВА II ОБРАЗ КАК ЛОГОС
6. Внимание знаковая структура образа
6.1. Пространство внимания
6.2. Структура внимания.
7. Поведение практическая структура образа.
7.1. Мера социального пространства
7.2. Нормативная структура мышления.
8. Индивидуальные логики
8.1. Индивидуальная логика как мера формы.
8.2. Обращение человека к человеку
9. Диалог в искусстве и в науке
9.1. Исторические условия передачи и обретения смыслов.
9.2. Саморазличение художественного логоса.
ГЛАВА III ОБРАЗ КАК ВИД ВЕЩЕСТВЕННАЯ СТРУКТУРА ОБРАЗА.
. Формапроцесс как онтологическая предпосылка познания.
.1. Образное возделывание материала искусства
.2. Символическая природа вещественного вида.
. Процесс молчания.
.1. Овеществленные эврики
.2. Акустическое грунтование музыкального образа
. Музы и звуки
.1. Восхищение в искусстве и науке.
.2. Различение и измерение смыслов.
.3. Воля к сокровенности.
. Гармония в искусстве и науке
.1. Согласие в отношениях
.2. Законы перемен.
.3. Энергия гармонического смысла
ГЛАВА IV ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ЭЙДОГЕНЕЗ ХУДОЖНИКА И ИССЛЕДОВАТЕЛЯ.
. Воспитание чувств.
.1. Воспитанное предчувствие.
.2. Ритмическое переживание времени
.3. Образ вечности.
. Экспонируемый образ
.1. Самообразование переживаемого смысла.
.2. Образное взаимодействие природ.
.3. Стилистическое прояснение абсолютных искусств
. Эйдология и эйдогенез человека
.1. Образное происхождение рода человека воспитанного.
.2. Происхождение эйдологического знания.
.3. Жизнь художника и исследователя как пример длительности
. Содержание художественного высказывания.
.1. Сигматика откровения.
.2. Синтаксическая структура жанрообразования
. Воображение и именование.
.1. Фантазия в проектной деятельности
.2. Абсолютные искусства как голос универсума
ГЛАВА V ОБРАЗ КАК ИСТОРИЯ ДУШИ
. Время события образования и преображения
.1. Абсолютные гран и пространства.
.2. Смысл истории будущего.
. Обратимые субъектные времена
.1. Искривление социального пространства.
.2. Метризация переживаемого времени.
. Открытие времени
.1. Не то, что мните вы, природа.
.2. Летящее мгновение бытия
. Самоорганизация образа
.1. Эйдосфера индивидуального мира.
.2. Ступени мировой иронии.
. Социальная память и шедевр искусства
.1. Формирование способности эйдетического созерцания
.2. От индивидуальной истории к истории универсума.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Изучение эйдогенеза личности, то есть образного ее происхождения, поэтому не может быть ограничено только культурологическим, антропологическим или только эстетическим взглядом, поскольку оно происходит в виде исследований композиции и научной интерпретации, то есть важнейших форм человеческого существования, или экзистенциалий, как их называет М. Хайдеггер, а изучение воспитания чувств в виде исследований продуктивного мышления и конкретной формы восприятия во всех формах деятельности, иначе говоря, требует многостороннего междисциплинарного исследования. Например, сочинение и исполнение музыки как творчество в определенной специализированной форме продуцирует средства эмоционального действия высокоорганизованной атмосферы. Последняя представляет собой одно из важнейших условий, создаваемых личностью для своего образного существования. Изобразительные искусства формируют обозримые высокоорганизованные сферы, так же обладающие своей семантической спецификой. Всякое научное доказательство происходит в исторически определенном контексте неявных, но подразумеваемых смыслов, образующих так называемую сферу разума, обусловленную воспитанным восприятием мира, или эйдосферой. Например, я не могу выразить мое восприятие, в частности мое благоговение перед гармонией мира, следовательно, и смысл, в момент восприятия иной системой средств, кроме как с помощью отрицательно ограниченного процесса молчания. Поэтому для анализа этих форм отрицательного бытия потребуются термины акустики, логики, лингвистики и других дисциплин, но взятые в значении указанного самоограничения образного существования. Они получают значение научных или художественных в случае обретения человеком воспринимающим смысла его высокоорганизованного воспитанного бытия в этот конкретный момент. Поэтому филогенез науки или искусства осуществляется ценой жизни воспринимающего и мыслящего читателя, слушателя или зрителя, в которой осуществляется произведение и которая сама переживается как некоторый интенсионал, то есть как личностный смысл. В свою очередь научная методика или художественная техника представляет собой единство выразительных целей и действующих эмоциональных средств, то есть она выступает как искусство передачи смысла. В этом смысле творчество есть восприятие как момент извлечения из образа научной интерпретации или художественного сочинения и других одухотворенных форм бытия новых методов исследования и новых художественных приемов. Какие средства будут извлечены, а какие останутся в подсознании, то есть на какие читатель или слушатель обратит внимание, а от каких отвлечется это всегда зависит от индивидуального переживания смысла в данной единичной ситуации. В отличие от логической структуры знания, абстрагирование в эйдосе всегда конкретно. Наблюдение в науке, несмотря на свою внешне строгую методическую структуру, имеет своим объектом всетаки непредсказуемое поведение объекта, обладающего свободным бытием. Поэтому, имея дело преимущественно со следами деятельности объекта или с результатами эксперимента, наблюдение всегда включает еще некоторую готовность к неожиданным данным или вообще к неданному, иначе говоря, к неожиданному опровержению гипотез. Эта всеобщая готовность наблюдения имеет природу восприятия мира как сущего, то есть включающего в себя как данное, гак и неданное, поскольку сущее суть общий признак, присущий всему. Это постоянное ощущение неопределенности состояния системы, или ощущение энтропии воспитывает чувства до степени интуиции, то есть воспитанные чувства превосходят собой естественные ощущения, развиваясь в качестве культурных объектных образований. Многие авторы, как отмечает П. В.Копнин, пишущие о чувствах и о чувственном восприятии, отождествляют его с ощущением, считая его критерием истины. Копнин П. В. , . В результате человеческое бытие так же характеризуется неопределенностью. Такая уникальная готовность наблюдения ко всему представляет собой принцип существования научного наблюдателя. На языке синергетики этот принцип определяется как открытость системы для обмена информацией и энергией.