Обоснование аксиологии в контексте неклассической рациональности

• Автор: Кушнаренко, Яна Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 183 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ш Введение

Глава I. Гносеологические основания аксиологических учений

классический и неклассический идеалы рациональности.

1.1. Роль философских оснований аксиологии в структуре

е обоснования

1.2. Соотношение классического и неклассического идеалов рациональности

1.3. Классические подходы к ценности и мотивы формирования неклассической аксиологии.

1.4. Специфика обоснования аксиологии.

Глава II. Этапы обоснования аксиологии от восприятия ценности к

основным принципам аксиологии.

II. 1. Восприятие ценности как онтологическое основание е
концептуализации
И.2. Аспекты акта восприятия ценности переживание,
трансцендирование, символ
Н.З. Генезис понятия ценность1.
П.4. Определение понятия ценность и дедукция основных
принципов аксиологии.
Заключение
Список использованной литературы


Новизна результата обоснована несводимость аксиологии к гносеологии путем указания на генетическую связь по типу модификации принципов аксиологии и принципов неклассической рациональности. Эксплицирован процесс обоснования аксиологии в его завершенности и полноте. Показателем завершенности и полноты обоснования служит полученное доказательство несводимое аксиологии к онтологии и гносеологии. Глава I. Слово аксиология, составленное из греческих корней xi и , переводится как учение о ценностях или теория ценностей. Попытка рассмотреть ценность на теоретическом уровне впервые была осуществлена в е гг. XIX в. Г. Лотце в его трактате Основания практической философии. К ценностям у Лотце, отмечает М. С. Каган, отнесены благое, прекрасное, справедливое и другие проявления бытия, обращнные к нашим чувствам, но совершенно независимые от нашего произвола цит. Став ключевым в аксиологии, понятие ценность получает в дальнейшем различные и даже противоположные трактовки. Для Ф. Ницше точки зрения ценности есть точки зрения условий сохранения и возрастания в отношении сложных образований с относительной продолжительностью жизни внутри становления цит. К.Я, который может вобрать в себя человек человек не человечество цит. Воля к силе как стремление к самовозрастанию необходимо соотнесена, согласно Ницше, с полаганием ценностей и является условием человеческого бытия. Это условие, в свою очередь, соприродно самому бытию. Глава баденской школы неокантианства В. Виндсльбанд, определяя философию как учение об общезначимых ценностях см. Тем самым специфической чертой существования человека, его судьбой, оказывается непреодолимый разрыв законов природы и ценностей культуры, общий метод познания которых философия найти не в состоянии. У Г. Риккерта ценности имеют надсубъектный и надбытийный характер, а совпадение сущего и ценности происходит в сфере потустороннего бытия, которое постигается лишь религиозной верой. Развитие аксиологической мысли в XX в. XIX в. Достаточно упомянуть аксиологические исследования Э. Гуссерля, М. Шелера, Н. Гартмана, Г. Мюнстерберга, Р. Ингардена, С. Моравского, В. Брожика, И. Паси, А. Тоффлера, А. Штерна, М. Моритца, Р. Перри, С. Пеппера, Дж. Дьюи, Ж. П. Сартра, Э. Дюркгейма, П. Сорокина, Н. Лосского, В. Тугаринова, Н. Чавчавадзе, О. В. Василенко, Л. Столовича, М. Кагана, Г. Выжлецова и других. Значительный по масштабу спектр ценностных теорий обусловил не менее значительный спектр определений ценности от понимания ценности как синонима значимости В. Василенко и др. Д. Дьюи и др. М. Шелер, Н. Гартман, включая сюда промежуточные стадии интерпретации ценностей как представлений, норм, идеалов и т. В. Тугаринов, О. Дробницкий, М. Каган, Г. Выжлецов и др. М.С. Каган, рассматривая историю философской теории ценности XX в. Многообразию аксиологических учений на данный момент соответствует многообразие их классификаций, что свидетельствует об отсутствии единого критерия типологизации. Обычно в роли критерия выступает способ понимания ценности, лежащий в основе построения соответствующей теории. Но является ли это вообще критерием в строгом смысле слова, ведь критерий предполагает сво обоснование Вопрос остатся открытым. Каждый философ предлагает свою типологию, опираясь при этом на собственный критерий, и чаще всего вообще не ставя вопрос об его обосновании. Так, современный российский аксиолог Л. Столович выделяет в аксиологии XX в. Г.П. Выжлецов обращает внимание на два основных способа определения ценности в аксиологии анализ ценностей в рамках субъектсубъектных отношений и анализ ценностей в рамках субъектобъектных отношений. Последний способ определения ценности, по мнению Г. П. Выжлецова, представлен в советской аксиологии тремя основными подходами 1 сведение ценности к значимости Василенко В. Нарский И. С., понимание ценности как значимости и идеала одновременно Тугаринов В. Дробницкий О. Г.. Американский философ Г. Эдель, отмечает М. С. Каган, увидел три направления аксиологических исследований идеалистическое, натуралистическое и прагматическое, а его коллега В.