Мифологическое сознание как система

• Автор: Боброва, Светлана Павловна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 300 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ .
ГЛАВА 1. Основные направления изучения мифологиИ. ГЛАВА 2. Основания системного исследования

мифологического сознания

ГЛАВА 3. Логика системы мифологического сознания в свете

формальной теории структу ры

ГЛАВА 4. Развертывание системы мифологического

мышления

ГЛАВА 5. Феномен мифологического познания.

ГЛАВА 6. Анализ мифологического субстрата.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ


Это привело к созданию устойчивых магических ритуалов, направленных на защиту и выживание общины, к созданию зооморфных, а позднее антропоморфных божеств, к сохранению практики жертвоприношения священного тотемного зверя и совместного его поедания, что утверждало общность со зверембогом, магическое единство человека и бога. Отдельные черты ритуала и жертвоприношения в дальнейшем транслировались теми представлениями, которые изначально лежали в их основе, но теперь вытеснены и забыты. Возникающие при этом попытки объяснения позаимствовал миф. Тем самым становится понятно, каким образом сакральные действия получили позже весьма различные истолкования, в то время как они сами оставались неизменными в течение тысячелетий 8, с. Эго получило в XX в. Появилось множество работ, где миф рассматривался как возникший из обряда, как текст к обряду. Ритуальная теория господствовала до х годов. Хотя следует отметить, что взаимоотношения мифа и ритуала могут быть более сложными, и невозможно отрицать во многих случаях обратного воздействия мифа на ритуал. Так, например, греческая мифология дает мало примеров связи с обрядовой жизнью греков. Существует немало примеров обратной зависимости обрядов, построенных на мифе календарные обряды и праздники народов Европы, христианские обряды, построенные на мотивах евангельских повествований, и другие. Хотя нужно отметить, что существуют мифы без какоголибо обряда, но нет обрядов без существующего мифа. В данном случае важен тот факт, что ритуал представляет собой одну из форм символического действия, которая выражает связи субъекта с системой отношений и ценностей социума, а сам по себе отдельно взятый ритуал не имеет самоценного значения. Ритуал всегда строго структурирован и наполнен значениями. Структура ритуала составляет регламентированную последовательность действий вербальных и невербальных, связанных с предметами, изображениями, текстами знаками. Основа ритуала символический переход между сферами социального и космического бытия живое неживое, человеческое божественное. Ритуал выражает преодоление предельных противоположностей воскресение природы, человека, перемену статуса и т. Такая структура составила ядро мифологического сознания 5 с. Своеобразие функций мифа в примитивном обществе было обстоятельно освещено английским этнографом Б. Малиновским. Б. Малиновский пишет, что миф является для дикаря тем, чем для искренне верующего христианина библейское повествование о Сотворении мира, Грехопадении, Искупительной жертве распятого на кресте Христа. Наше Священное Писание живет в обрядах, морали, поведении ту же роль играет миф в жизни дикаря. Он считал, что если миф изучать живым, то он оказывается не символическим, а прямым выражением своего содержания не объяснением, удовлетворяющим научный интерес, а словесным воскрешением первобытной реальности. Миф является существенной составной частью человеческой цивилизации это не праздная сказка, а активно действующая сила, неинтеллектуальное объяснение или художественная фантазия, а прагматический устав примитивной веры и нравственной мудрости 4. Он показал, что миф важная социальная сила. Миф обосновывает устройство общества, его законы, моральные ценности, выражает и кодифицирует верования, сохраняет традиции и непрерывность племенной культуры за счет обращения к сверхъестественной реальности доисторических событий, руководит практической деятельностью, учит правилам поведения, он тесно связан со всеми сторонами жизни и обрядами, он может быть и примитивной наукой, т. Кроме того, Б. Малиновский указывал, что миф переживался как некая действительность, влияющая на жизнь и судьбу мира. Другой английский исследователь К. Т. Пройс поддерживал и развивал идею принципиального единства ритуала и мифа, воспроизводящих перводействие действие, происшедшее в доисторические времена, восстанавливающих и сохраняющих космический и общественный порядок. Французскую социологическую школу представлял Л. ЛевиБрюль, обративший внимание прежде всего на семантику мифа.