Статус парадигмы в концепции образования : Гносеологический аспект

• Автор: Тюплина, Ирина Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 140 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПАРАДИГМА КАК ОСНОВАНИЕ ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОГО
АНАЛИЗА ОБРАЗОВАНИЯ
1Л Понятие парадигмы
1.2 Сущность и содержание философской парадигмы образования
ГЛАВА 2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФСКИХ ПАРАДИГМ
ОБРАЗОВАНИЯ
2. ІТеоцентризм и социоцентризм
2.2 Натуроцентризм и антропоцентризм
ГЛАВА 3. КРИЗИС ОБРАЗОВАНИЯ КАК СМЕНА ПАРАДИГМЫ
3.Традиционная парадигма образования
3.2 Новая парадигма образования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Интерес к проблемам образования со стороны представителей разных отраслей знания характерен для настоящего времени, которое требует переосмысления старых проблем и рождения новых идей, отражающих потребности сегодняшнего дня.
Происходящие в современных условиях качественные изменения социокультурных и природных процессов, а также опасность самоуничтожения человечества «требуют изменения самого человека, его сознания и деятельности»1. Сегодня сфера образования, в силу того, что формирует сознание и, таким образом, «закладывает контуры глобальной ситуации 21-го века»2, в каком-то смысле оказывается ключевой для выживания человечества. Однако институт образования во всём мире переживает кризис и не в состоянии справиться с назревшими задачами. Более того, «не исключено, что именно образование ныне ведёт человечество к гибели, так как оно воспроизводит тот тип человека, который проявил себя в 20-м веке в качестве разрушителя...»3.
Проблема образования важна для общества, мирового сообщества, а не только для системы образования ещё и потому, что с ней связаны интересы большинства людей. В России это не только 34 миллиона молодых граждан, но и 54 миллиона их родителей и почти 6 миллионов преподавателей. В отличие от стран Запада, где государство вкладывает средства в развитие образования и науки, государство в России не только освободило себя от этой заботы, но стало относиться к науке и образованию как к сферам изъятия всех видов ресурсного обеспечения; недооценивая их способность поддерживать или, наоборот, тормозить тенденции развития общества; не осознавая, что критерием прогресса страны в 21-м веке будут не показатели производства, а уровень образования населения. Образование становится главным ресурсом будущего, главным ресурсом интеллектуального потен-
циала общества, основанного на знаниях. И если власти предержащие выделяют на создание этого ресурса 3% в бюджете, этого будущего просто не будет.
В бюджете Российской Федерации на 1998г. на науку выделено чуть больше 2 миллиардов долларов (13 миллиардов рублей); на образование -чуть меньше 2 миллиардов долларов (11 миллиардов рублей). Тогда как в бюджете США в 1997г. на науку было выделено 72 миллиарда долларов; на образование - 104 миллиарда долларов4.
В результате, как отметил ректор МГУ академик В. А. Садовничий на годичном общем собрании РАН, неудивительно, что «за последний год Россия потеряла 1/3 своего интеллектуального потенциала
Таким образом, настоятельная потребность сегодняшнего дня - изменение стратегии образования, изменение его качества. Однако попытки добиться нового качества образования без философского осмысления неизбежно обречены на неудачу.' Об этом свидетельствуют скромные результаты предпринимаемых реформ образовательных систем как у нас в стране, так и за рубежом. С этой точки зрения можно говорить о социальном заказе на философский анализ образовательных проблем, необходимость которого обоснована временем.
«Необходимость в философии образования возникает, когда нельзя
нём также скрывается образ (Bild). «Понятие формы отступает перед той таинственной двусторонностью, с которой «образ» включает в себя одновременно и отображение, слепок (Nachbild), и образец ( Vorbild), обращённый к новому, высшему, совершенному»73.
Краткий этимологический анализ «образования» в русском и немецком языках позволяет говорить о нём как о процессе формирования образа, а образованность рассматривать как один из результатов этого процесса.
В средневековье слово «образование имело религиозноспиритуалистический характер, согласно которому человек носит и пестует в душе образ Бога, чьим подобием он и является»74.
Философская трактовка «образования» (как и «культуры») появляется в немецкой классической философии в связи с гуманистической традицией Нового времени. «Эпоха немецкого классицизма придала новое содержание понятию гуманности, этому идеалу просвещённого разума»73. Смысл слова «образование» стал максимально приближен к другому слову - «культура»: немецкое слово Kultur начинает обозначать качественное отличие человеческой жизнедеятельности от биологической формы жизни. Культура искусственна, она - «вторая природа», поскольку есть способ и форма человеческого бытия. Под образованием начинает пониматься «специфическая человеческая способность преобразования природных задатков и возможностей... Так, например, у Канта образование ассоциируется с «культурой» человеческих способностей и определяется как акт свободно действующего субъекта по развитию своих задатков»
Таким образом, если культура характеризует отличие человеческой жизнедеятельности от биологической, то образование есть способ включения в эту самую человеческую жизнедеятельность.
С философской точки зрения «образование» тесно связано с «культурой» и «человеком», есть «не что иное как культура индивида»77. Образование как «погружение в идеалы той или иной культуры», как «присвоение