Миф как форма бытия человека

• Автор: Лангинен, Алексей Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 176 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Формы осмысленного бытия человека миф и ритуал .

1.1. Миф как осмысленное бытие .

1.2. Содействие человека с мифом в ритуале .

Глава 2. Миф как форма созидания .

2.1. Миф как форма сотворчества бытия. Космогония .

2.2. Трансформации бытия в мифе. Космология

Г лава 3. Динамика мифа единство деструктивного и конструктивного

3.1. Рождение и гибель мира миф как эсхатология

3.2. Миф как элемент идеологии

Заключение
Библиография


Бытие i выступает как всеобъемлющая, непостижимая, таинственная сущность. Смысл бытия покрыт мраком, он, по сути дела, и заключается в сохранении тайны бытия. Это понятие не может быть определено, и в то же время бытие это само собой разумеющееся понятие. Но эта средняя понимасмость демонстрирует лишь непонимасмость. Бытие отождествляется с категориями основание, событие, игра, самость, истина, судьба. Человек и бытие взаимопринадлежны друг другу. Хайдеггер М. Бытие и время. М., , С4. Хайдеггер М. У к. Соч. С0. Речь экзистенциальноонтологический фундамент бытия. Она изначально связана с чувтвованием и пониманием. Человек показывает себя как сущее, которое обладает речыо, благодаря мышлению, как речи и как поэзии мы постигаем подлинный смысл бытия. По мысли Хайдеггера, мышление и язык в чистом виде это поэзия, е характеризует образность, она движется в стихии высказывания. Поэт проникает в отношение между словом и вещью, и это отношение сводится к тождеству нет слова нет и вещи, вещь есть только там, где есть слово. Язык дом бытия, таков один из основополагающих тезисов Хайдеггера. Представляется, что именно благодаря своей языковой природе миф может быть осмысленной формой бытия человека. Первичным мифом можно считать само слово. Карл Ясперс писал, что понятия субъекта и объекта и отношение между ними непреложимы к бытию. Бытие не есть ни объект, противостоящий нам, воспринимаем мы его или мыслим, ни субъект. Бытие, которое не есть ни только субъект, ни только объект, которое в расщеплении на субъект и объект присутствует и в том и в другом, мы называем объемлющим. Человек имеет возможность выйти за пределы предметности и субъективности к бытию, которое нас объемлет и к бытию, которое есть мы. Бытие, объемлющее нас Ясперс называет миром или трансценденцией, бытие, которое есть мй существованием, сознанием вообще, духом или экзистенцией. Экзистенция осмысление бытия тех, кто мыслит. Объемлющее нас бытие двойственно в той мере, в какой оно есть мир, мы входим в него, в то же время мы не входим в него, хотя и относимся к нему. Хайдеггер М. Введение в метафизику. Бытие и время. М., , С0. Ясперс К. Философская Вера. Всемирная история философии. Введение. СПб. С5. То, что согласно эмпирическому масштабу является иллюзией, само представляет собой некий облик понимания бытия. Быть человеком означает быть мысля, мысля человек понимает свой мир и себя самого, он связывается со своим истоком и целостностью бытия, он пробуждается в сердцевине бытия. Он сознат бытие и живт исходя из этого сознания. Есть всякого суждения значит принадлежит к бытию, входит в состав бытия. Но само это бытие в его первичном значении представляется неизвестным, неосознанным, незнакомым, всеобъемлющим единством. Мы обладаем бытием прежде, чем можем осознать это. Бытие есть именно то, что высказывает себя в мысли, что можно воспринять только в мысли, что может быть только таким, каким оно помыслено. Содержание понятий в том числе и самой категории бытия и связи между ними может быть итогом анализа первичной целостной картины бытия, в которой вс мыслится сразу, в ней есть целостное сплошное единство. Анализ здесь разложение сплошного целого на ряд отдельных определенностей. Но доступно ли для анализа сплошное, внутренне слитное единство бытия СЛ. Франк писал, что оно, являясь металогическим единством. В бытии вс связано, сплетено или слито между собой. Оно не составлено из частей, которые можно было бы до конца помыслить одну без другой. Важнейшую роль здесь играет не аналитическое, а образное мышление, образ, как таковой, но без привязки к конкретному предмету или идее. Всякое отвлечнное знание, выраженное в понятиях и суждениях, опирается на некое созерцание образов бытия конкретной его картины. Здесь мы имеем дело с первичным знанием, непосредственной интуицией предмета в его металогической цельности и сплошности. Франк СЛ. Непостижимое. Сочинения. МинскМосва, . С8. Мамардашвипи М. К. Картезианские размышления. М., . С8. Франк СЛ. У к. Соч. С2,9. Там же, С4.