Мистическое мышление как познавательная деятельность : Гносеологический анализ

• Автор: Иваненко, Артем Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 117 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.3

ГЛАВА I. МИСТИЦИЗМ КАК ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН.

1.1. Понятие мистики и мистицизма в истории философии И. 2. Онтологические основания мистического познания.

ГЛАВА II. МИСТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ КАК ФЕНОМЕН

ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА

I. 1. Мистическое сознание как гносеологический опыт

субъекта.

II. 2. Роль мистики в познании .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 5

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Шопенгауэр считал, что мистика является непосредственным проникновением в те области, куда не могут проникнуть ни созерцание, ни понятие, ни вообще какое бы то ни было знание. Ф. Ницше видел в мистике удел избранных, а мистический экстаз считал подлинным утверждением жизни. В XX веке обострение социальных противоречий внутри общества, между обществом и природой, между обществом и индивидом порождает настроение скептицизма и пессимизма в обыденном сознании, критического отношения к науке и ее возможностям и заставляет философов вновь обратить свои взоры к нерациональному в бытии человека. Различные философские учения от философии жизни до экзистенциализма и постмодернизма вводят мистику в сферу личного, свободного бытия и сферу познания. Русские философы также не обошли вниманием феномен мистицизма. В трудах таких мыслителей, как В. Соловьев, Н. Бердяев, Н. Лосский, П. Флоренский, С. Булгаков и др. В начале двадцатого века одной из ключевых проблем психологии стала проблема бессознательного 3. Фрейд. В рамках психологии активно изучается феномен мистицизма как психический процесс. Толчком к этому послужила разработка К. Г. Юнгом теории коллективного бессознательного. Для Юнга мистический опыт находился на рубеже сознательного и бессознательного. Психолог С. Грофф считает, что высшим уровнем человеческой психики является уровень мистических трансперсональных переживаний. Открывая доступ к этому уровню, человек естественным образом вырабатывает новое мировоззрение, в котором духовность становится естественным, сущностным и жизненно необходимым элементом существования. Р. Ассаджиоли, А. Мэслоу, К. Уилбера также посвящены исследованию проблемы мистических переживаний. В современном науковедении разрабатываются подходы, позволяющие говорить о параллелях между мистическим и научным мировоззрением. Выявлению таких параллелей посвящены труды Ф. Капры, П. Фейерабенда, М. Талибода, Д. Бома. Изучали взаимоотношения мистицизма и разума Б. Рассел, С. Радхакришнан, 1. Витгенштейн и др. В современной отечественной философской литературе аспекты мистицизма анализируются и разрабатываются в трудах П. П. Гайденко, П. С. Гуревича, Ю. Давыдова, Н. С. Мудрагей, Т. П. Ойзерманна, Е. .. Поликарпова, В. И. Рудой, Е. А. Торчинова. Но, чаще всего, мистицизм рассматривается скорее как мировоззренческая концепция, а не гносеологический метод, и в работах, посвященных роли мистики в познании, ей, как правило, дается негативная оценка, при этом мистика однозначно противопоставляется научному знанию как вненаучная или даже антинаучная. Философские работы, посвященные гносеологическому аспекту мистики, довольно редки и не позволяют составить полную картину проблемы. Осознавая, что мистика как понятие и практика широко используется в различных религиозных, теософских, антропософских, оккультных и т. Гуревич П. С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. М., Он же. Возрожден ли мистицизм М., . Ойзерман Т. П. Рациональное и иррациональное. М., Рудой В. И., Островская Е. П. Религиозный идеал в системе буддийской культуры Восток. 3 Поликарпов . . Наука и мистицизм в XX веке. М., Торчинов Е. А. Религии Мира. Опыт Запредельного. Спб. Вышеназванные моменты обусловили постановку цели и задач исследования. Цели и задачи диссертационного исследования. Цель данного исследования заключается в анализе гносеологической роли мистицизма в структуре целостной картины мира и его познании. Решение данных задач позволяет обосновать основное положение, выносимое на защиту, мистицизм является самобытным способом познания мира, имеет свои достоинства в овладении как миром в целом, так и возможностями человека как субъекта познания и способствует наряду с рациональным познанием формированию целостной картины мира. Объектом исследования является мистицизм как феномен человеческой деятельности. Предметом исследования является мистическое и рациональное познание как способы познавательной деятельности в их взаимосвязи и противоположности. Методологическая и теоретическая основа исследования.