Мировоззрение как категория философии и феномен сознания

• Автор: Федоренко, Галина Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 140 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ СТАТУС МИРОВОЗЗРЕНИЯ В СИСТЕМЕ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.

1.1 Философия и мировоззрение методологические проблемы дефиниции.

1.2. Опыт философского построения субстанциальной модели мировоззрения.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ КАК ФЕНОМЕН СОЗНАНИЯ.

2.1 Функциональная характеристика мировоззрения.

Понятие мировоззренческой потребности.

2.2. Социокультурные механизмы воспроизводства мировоззренческой потребности.

2.3. К вопросу о сущности и границах мировоззренческой активности личности

2.4. Основания и условия реализации мировоззренческой свободы личности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Постижение смысла мира и человеческой истории не является отныне исключительной привилегией избранных мудрецов, философов, носителей мировоззренческого гения. Императивы смысла врываются сегодня в индивидуальное сознание, властно захватывают каждого отдельного человека, определяют пульс его мироощущения, ориентиры его жизненных устремлений. Никогда раньше озабоченность человека за свою собственную судьбу не оказывалась так тесно увязанной с судьбами других людей, отечества, с настоящим и будущим мира человеческой культуры. Особую значимость проблемы мировоззрения приобрели для современной фазы нашей национальной истории. Не будет преувеличением сказать, что сегодня Россия находится в зоне настоящей мировоззренческой катастрофы. Отсутствие позитивного общественного мировоззрения, подмена его идеологией вещизма, обогащения любой ценой, гипертрофированного азарта потребления не могли не породить в самых широких и угрожающих социальных масштабах деградацию личностного начала в человеке, массовую преступность, аморализм, пьянство, наркоманию. Идея личного вещного богатства в е уродливой социальной интерпретации в качестве абсолютной моральной ценности оказалась чуждой русскому национальному сознанию, тяготеющему к идеалу духовного богатства личности, многообразию его человеческих взаимоотношений с миром. Придание чрезмерной ценности миру вещных отношений неизбежно привело к обесцениванию человеческого мира. По нашему мнению, битва за реформы была проиграна е инициаторами прежде всего в сфере мировоззрения. Что касается теоретического сознания, то оно отвечает на вызовы времени ему присущими средствами. В нашем случае речь идет о необходимости глубокого и всестороннего анализа мировоззрения, путей, средств, общественных и личностных механизмов его формирования. Природа индивидуального мировоззрения является своеобразным фокусом теории личности, преломляющим в себе коренные вопросы человеческого существования и сущности, социальной роли и активности человека, свободы выбора им жизненных целей и ответственности за свою общественную позицию, поступки, убеждения и идеалы. Теоретическая значимость проблемы мировоззрения и е практическая актуальность явилось решающим аргументом в пользу выбора ее в качестве темы настоящего диссертационного исследования. В диссертации сделана попытка внести более четкую терминологическую ясность в философское понимание мировоззрения как уникального явления духовного бытия. Значительное место в этой связи уделено уточнению содержательного смысла и соотношения таких понятий как мировоззрение и философия, идеология, обыденное сознание и т. Этой проблематике в целом посвящена первая глава. Во второй главе рассматривается достаточно широкий спектр социальнофилософских проблем, связанных с прояснением специфики индивидуального мировоззрения как системообразующего ядра личности, его отличия от других элементов индивидуального сознания. Обращается внимание на тот факт, что проблема мировоззрения личности и его формирования давно превратилась в комплексную проблему современного человекознания. Эта проблема более или менее успешно и целенаправленно разрабатывается сегодня в социальной философии, философской антропологии, этике и эстетике, общей и социальной психологии, педагогике, культурологии, психолингвистике и других науках. Сама логика универсальности человека как предмета познания придат исследованию индивидуального мировоззрения пограничный характер, усиливает тенденцию междисциплинарных заимствований, которые следует только приветствовать. Однако при этом возникает опасность смешения эвристических жанров, исследовательских интенций, свойственных каждой науке, что может привести, и, надо сказать, нередко приводит, к превратному и поверхностнооблегченному толкованию данной проблемы. В этой ситуации особое значение приобретают вопросы методологии научного познания и интерпретации того уникального по своему содержанию и социальным функциям феномена сознания, которое мы именуем индивидуальным мировоззрением или мировоззрением личности.