Феномен игры в философии : Методологический анализ

• Автор: Казакова, Надежда Трофимовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 354 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ. Философско-методологические и

гносеологические основания концепции игры

ГЛАВА I. Постановка проблемы игры в философии § 1. Генезис идеи игры в историко-философском пространстве

§2. Развитие идеи игры в антропологическом пространстве

философии

§3. Два полюса научной мысли в отношении к игре:

социально-философский и естественно-научный

§4. Художественный образ игры

ВЫВОДЫ
ГЛАВА II. Гносеология игры
§ 1. Игра: принципы познания и постижения
82. Игра как философская категория: сущность и понятие
ВЫВОДЫ
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ. Онтологические и феноменологические
основания концепции игры
ГЛАВА I. Бытие игры и ее развитие
§ 1. Истоки игры: соотношение биологического и социального
§2. Многообразие видов игр: проблема классификации
ВЫВОДЫ
ГЛАВА II. Игра в индивидуальном и социальном пространстве человеческой жизни §1. Соотношение социального и индивидуального в человеческой
жизни: жизнь и игра
§2. Динамика игровой сферы человеческой жизни: игра pro жизнь 266 §3. Жизненный сценарий в индивидуальном пространстве человека играющего: жизнь contra игры
§4. Игра как фактор воспитания и образования
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Конец XX века позволил выявить в едином непрерывном процессе развития философской мысли некие дискретные "точки", оказавшие радикальное влияние на формирование новой мировоззренческой парадигмы. Несмотря на то, что в философии существует множество несовместимых друг с другом теорий вследствие конфронтаций материализма и идеализма, сциентизма и антисциентизма, рационализма и иррационализма, можно согласиться с составителями сборника "Самопознание европейской культуры XX века" (М., 1991), что и сегодня пространство философского сознания находится между мифом и игрой.
Философская мысль все чаще фокусирует внимание на игре, поскольку этот загадочный феномен является атрибутивным признаком нашего бытия, вне которого невозможно само его существование. Поэтому претензии игры на место всеобщего принципа бытия и познания имеют серьезные основания. По нашему мнению, вопрос "что есть игра?", при всей его кажущейся простоте, выступает фундаментальной философской проблемой.
Исследование феномена игры в философии в единстве рациональных, иррациональных, внерациональных моментов приобретает особую актуальность по следующим причинам:
1. Характерным симптомом современной философии становится поиск новых исследовательских программ, центральное место в которых занимает изучение стержневого "сквозного" механизма эволюции. Данные многих наук дают фактологический материал для обоснования нашей гипотезы, что таким стержневым эволюционным механизмом бытия и познания является игра.

2. Указав на основную тенденцию развития философского знания, следует отметить, что в отечественной философской литературе ощущается дефицит исследований, в которых бы разрабатывалась концепция игры в качестве самостоятельного проблемного философского пространства.
3. Расширяются социальные возможности, в том числе, эвристические, для использования игры как способа, с одной стороны, познания, постижения мира, в котором живет человек, а с другой -физического, интеллектуального, художественного развития его сущностных сил. Новые технологии воспитания и образования должны строиться на приоритетном значении игрового метода обучения. В связи с необходимостью повышения коэффициента полезного действия образовательных систем на всех уровнях - начальном, среднем, высшем -увеличения творческого потенциала общества, внимание к проблеме игры со стороны философских наук не может не усиливаться.
4. Усложняются природные и социальные процессы человеческого бытия, обостряются противоречия как внутри, так и между этими системами, и все труднее становится находить пути их разрешения. Между тем применение коррекционно-терапевтических возможностей игры в практике общения и коммуникации может иметь позитивный характер. Использование игры как способа разрешения конфликтов и разногласий дает весьма хорошие результаты, как в теории, так и на практике.
5. Большое значение эта проблема приобретает с выделением игровой сферы в пространстве человеческой жизни. Акцентация на игровой сфере человеческой жизни, наряду с трудовой, дает возможность преодолеть дихотомию субъекта и объекта в человеке, что позволяет эффективнее "использовать" сущностные силы человека. Кроме того, при таком подходе появляется возможность оптимизации риска в таких ситуациях, знание о которых ограничено или неопределенно. Достижение

игрищах и т.п. Авторитетнейший знаток этой эпохи М.М.Бахтин назвал этот феномен средневековья "народной смеховой культурой", включающей обрядово-зрелищные (праздненства карнавального типа, различные площадные смеховые действа), словесно-смеховые произведения (устные и письменные) и фамильярно-площадную вербалистику (ругательства, божбу, клятвы)1. Игра проникает в самые разные сферы общественного бытия и сознания.
Смеховая (игровая) народная культура существовала и на Руси, что нашло отражение как на практическом, так и теоретическом уровнях различных форм общественного сознания. Духовная жизнь Руси знала многочисленные игровые формы, связанные главным образом со скоморошеством, лицедейством, шутовством. Игрища, организуемые скоморохами, были не простыми "театральными" представлениями, как это может показаться на первый взгляд. Они восходили к древним языческим праздненствам и предполагали участие всего населения в хороводах, плясках, играх. Церковь рассматривала такие увеселения своей паствы как "бесовские игрища". Вот какими словами описывал "игрище" в ночь на праздник Рождества Иоанна Крестителя игумен Панфил: "Во святую ту нощь мало не весь город взмятется и взбесится... всякими непотребствами сотонинскими... клич и вопль, всескверные песни, бесовские угодия свершахуся... "2
Из истории мы знаем, что не только низы, но верхи русского общества прибегали к разнообразным играм: лицедейству, шутовству, маскарадам. Показательны в этом отношении венценосные персоны. Иван Грозный, абсолютный владыка всего и вся, играя в "свои игры", притворно называл себя "псом смердящим". Таких примеров можно привести
1 Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965. С.6-7.
2 Цит. по: Белкин A.A. Русские скоморохи. М., 1975. С.121.