Методологические аспекты трансцендентального рассмотрения истины и заблуждения

• Автор: Нестерова, Вероника Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 150 с. : ил.

ВведениеЗ

Глава 1. Проблема поля рациональности в классическом

трансцендентализме.

1.1. Гносеологические основания способности познания в

классическом трансцендентализме

1.2. Принципы интерсубъективности и долженствования в р методологии классического трансцендентализма.
1.3. Феномены трансцендентального рассмотрения в отношении познавательных структур трансцендентального сознания.

Глава 2. Диалектика познавательного процесса.

2.1. Принцип трансцендентальной субъективности в познавательном процессе

2.2. Социально обусловленные структуры трансцендентального сознания

2.3. Возможность онтологических аспектов трансцендентальной теории как научное основание струкгуры человеческой деятельности.
Заключение
Библиографический список
Введение


Сама неопределенность имеет субъективный характер, отсюда средством от заблуждений в человеческом познании является центрирование всей структуры познания в регулятивном принципе как если бы , в котором происходит необходимое домысливание теоретического отношения к практическому применению разума. Интелл и гибельность теории утверждается в практической философии, но сама связь нравственного и теоретического конструируется в регулятивном принципе как если бы. В таком понимании философия переходит от схоластических интуиций БсЬЫЬеГГ философия по школьному понятию к мировому понятию Vi, в котором трансцендентальное рассмотрение предмета приоритетно предметность присваивает себе предмет, однако не задним числом, а прежде, чем он является в качестве предмета, с тем, чтобы он мог явиться как таковой. Поэтому критическое установление границ предметности предмета превышает предмет. Однако это превышение предмета является ничем иным, как вхождением в область основывающих основоположений, вхождением в субъективность разума. Переход предметности через преодоление предмета это вход в разум, обнаруживающий при этом только в своей основополагающей сущности. Ого намеренно входящее в субъективность преодоление предмета по латыни именуется гапБсепбеге. Поэтому Кант называет свой практический подход, который исследует априорные условия возможности предметов, превосходящим, трансцендентальным методом. Дальнейшее исследование трансцендентального метода выражается в предположении самопротиворечивости любого предиката. Тем самым действительность истины утрачивает свой первоначальный смысл относительно отдельного конкретного предмета. Единственно возможным рассмотрением является онтологизация совершающихся в познаваемой реальности процессов, которые упорядочиваются диалектическими законами. В таком рассмотрении трансцендентальная область возможного ограничивает логическую истинность высказывания относительно предмета. Соответственно критерием истины становится противоречие, а заблуждения отсутствие последнего. Таким образом, принципом стремления к истине является логическое как процесс восхождения от абстрактного к конкретному. Хайдеггер М. Положение об основании. Статьи и фрагменты. СПб. С. 5. Индивидуальный субъект теряет статус объекта изучения всеобщих принципов мышления. Всеобщность в познавательном отношении сохраняется в сфере самосознания, для которого способом оперирования в познавательном процессе является разум. Именно действительность практического осуществляет необходимость теоретического рассмотрения истории. Существенным элементом рассмотрения является проблематичность включения единичности как таковой в процесс рефлексии. Таким образом, методологической необходимостью здесь выступает отрицательный момент рефлексии в искомой непосредственности опосредствующее. Здесь процесс познания возвращается к себе как индивидуальности в исследовании чистых смысловых структур. Именно так в феноменологии сохраняется траисцендентальность рассмотрения знания в сознании. Здесь дуализм вещивсебе и явления из метафизического становится логическим. В таком контексте возможным становится приоритет любого из члена дуалистической пары. Приоритет явлений как чегото стихийного, неустойчивого, обусловлен методологическим предрассмотрением за сферой неустойчивости видимости чегото устойчивого, схватывание которого проблематично. Следующее перенесение данного рассмотрения в смысловую сферу открывает чистую гипотетическую структуру сознания, которая всегда схватывается в как бы устойчивой предметности. Таким образом, в рамках новоевропейского рационализма уточняется трансцендентальный вопрос об условиях возможности опыта в необходимой регулятивности разума. Тем самым обосновывается необходимость анализа человеческого сознания с позиции универсального исторического априори, конституирующего смысл структуры сознания каждого индивида в изменении исторических условий. Динамика трансцендентального сознания в различных сферах действительности выражается в развитии культурного наследия как исторической судьбы человечества.