Методологический статус диалога в историческом познании

• Автор: Чернова, Элина Григорьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 157 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1. Философский анализ развития исторического познания и становления категории диалога

1.1. Основные особенности этапов философского поиска логики исторического процесса.

1.2. Становление диалога как метода исторического познания.

1.3. Разработка категории диалога в европейской философии

2. Анализ диалога как метода гуманитарного познания

2.1. Сущность и функции диалогического взаимодействия

2.2. Диалогическое взаимодействие в историческом познании

2.3. Толерантность как основа диалогического взаимодействия.

Заключение.
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Начиная с периода зрелой античности и практически до конца XIX века в европейской культуре господствующим типом философствования являлась классическая рациональность, в основе которой лежало представление о способности человеческого разума проникнуть в сущность вещей и построить объективную, общезначимую, истинную, законченную и целостную картину мира, исключающую влияние человеческой субъективности на результаты и процедуры познавательной деятельности. Эта способность человеческого ума гарантировалась убеждением в его изначальной причастности к божественному или Космическому разуму, в принципиальном изоморфизме структур и законов бытия и мышления. Субстанционализация разума служила и основой убеждения в единстве человечества и его истории. Эта идея, нашедшая свое наиболее полное выражение в теориях общественного прогресса эпохи Просвещения, являлась, тем не менее, результатом развития всей предшествующей философии. В эпоху античности при рассмотрении прошлого и настоящего в судьбах человеческих общностей в качестве отправных измерений выступали такие атрибуты космоса как вечность, неизменность, регулярность, предсказуемость. Все константы в природе истолковывались по образцу сознательно планируемого и ценностно регулируемого человеческого общества к космосу применялись понятия жизненная сила, справедливость. Превращение антропоморфнонормативных представлений в объясняющие модели космоса составляло первый шаг в процессе духовной ориентации античности во Вселенной. Второй шаг заключался в обратном движении мысли, т. Однако, возведенные в ранг изначально творящих сущностей, категории космического логоса, мирового закона и т. Так, У Платона идея блага, постигаемая интеллигибельно, суть ориентир для оценки реальной исторической и социальной ситуации. Таким образом, уже в античной философии сформировалась идея объективных критериев в понимании прошлого. В древнегреческой философии впервые получила выражение циклическая парадигма истории история не знает цели, ее течение предусматривает генезис, акме и упадок каждого отдельного бытия в определенное для него время и в определенных пределах. Внутри космического круга можно различить разные периоды, в совокупности представляющие процесс деградации, который берет начало в исходном совершенстве бытия и постепенно полностью искажает то, что есть мир в своей сущности. Таковы представления Гераклита, Полибия и других. П. Тиллих подчеркивал, что античная циклическая парадигма истории носит трагический характер 3, с. Известно, что культура античности классической эпохи была ороакустической, поэтому история, опирающаяся главным образом на устную традицию, обладала крайне узкой и ограниченной ретроспективой. Следствием длительного преобладания устной традиции в историческом сознании античности было резкое укорочение длительности исторического времени т. Фукидид, например, считал события, отстоявшие от него всего лишь на одно поколение, отдаленными, а сведения о них не заслуживающими доверия. Вероятно, поэтому мыслители античности остро интересовались началами, истоками. Но речь не шла о процессе становления, всякое начало было началом данного в готовом виде , с. Итак, в древнегреческой культуре существовало представление о движении времени, но история связывалась с конкретными деяниями конкретных лиц. В подходах к истории античной и средневековой картин мира, несмотря на их принципиальную несхожесть, общим было понимание изменчивости земного и отождествление неизменного с трансцендентным космосом и богом. В то же время в средние века в отличие от эпохи античности формируется идея направленного развития, нравственного совершенствования и идея имеющей начало и конец всемирной истории. В монотеистических религиях вообще теофания богоявление предстает как уникальное историческое событие, происходящее в конкретном пространстве и времени. В христианских представлениях время является сотворенным, имеет начало и конец. Всемирная история предстает прежде всего как история священная сфера духа, сфера деяний Господа, узловыми пунктами которой являются Творение Воплощение Христа Второе пришествие конец Тысячелетнего царства.