Телесность и интерсубъективность: к применению феноменологического принципа единства сознания

• Автор: Радишевская, Любовь Вячеславовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 138 с.

Глава первая
Конституирование собственной телесности в соответствии с принципом единства жизненного мира
1.1. Феноменологические основания единства жизненного мира
1.2. Конституирование телесности в тактильном восприятии
Глава вторая
Феноменология вещей, не предполагающих внутреннюю субъективность
2.1. Трансфер внутритактильной интенции на «неодушевленные» вещи
2.2. Формирование анимистической картины мира
2.3. Феноменологическая данность одежды и собственности
Глава третья
Феноменология вещей, обладающих внутренней субъективностью
3.1. Интерсубъективность интенционального сознания
3.2. Конституирование Другого на основе тактильного восприятия
3.3. Феноменологическая специфика эротизма и сексуальности
Заключение

Актуальность темы исследования
Современную философскую ситуацию можно охарактеризовать как поиск новых парадигмальных подходов к традиционным философским вопросам. Причем этот поиск осуществляется в рамках традиционных философских направлений и прежде всего в феноменологии как ведущей стратегии современного философского дискурса. Феноменологическая традиция, представляющая собой, как говорил К. Свасьян, «археологию» очевидного содержания сознания, открывает возможность конституирования различных регионов человеческого существования безотносительно к уже накопленным в человеческом опыте предрассудкам, позволяет последовательно освобождать сознание от всевозможных стереотипов и установок, затрудняющих ценностное самоопределение человека и осознание им своего места в мире.
Результаты феноменологического исследования, обосновывающие понимание интерсубъективности на выявлении принципа единства сознания, позволяют существенно углубить понимание человеческого бытия и телесного отношения человека к окружающему миру. Можно согласиться с Н.В. Мотрошиловой, которая считает, что «интерес к теме тела, телесности, восприятия человеческого тела - это уже довольно новая для тогдашней философии и (как оказалось в наше время) весьма перспективная проблематика»1. Актуальным для современных феноменологических исследований является выявленная в работе связь между проблемами интерсубъективности и обоснования единства сознания. Раскрытие принципа трансфера, обосновывающего единство сознания позволяет решить проблему интерсубъективности в пределах
1 Н.В. Мотрошилова Идеи I Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. - М.: «Феноменология - Герменевтика», 2003. С

феноменологического дискурса, показав, что человек не замкнут в пределах собственной субъективности. Выявление структуры включения внешних вещей в регион собственной телесности позволяет по-новому феноменологически описать чувство собственности, лежащее в основе собственнического отношения к окружающим вещам, а также эротического чувства, как одного из способов отношения к Другому в интерсубъективном бытии.
Степень разработанности темы исследования
Используемый в исследовании общий методологический подход возведения к непосредственной очевидности опыта сознания через обращение к первичным переживаниям, к первичной данности самих вещей, был разработан Э. Гуссерлем. Феноменологический подход
Э. Гуссерля был раскрыт в работах Г.Г. Шпета, Р. Ингардена, а так же современных специалистов в области феноменологиии:
Н.В. Мотрошиловой, Г. Шпигельберга, П. Прехтль, X. Конард-Мартиус, П.П. Гайденко, В.И. Молчанова, А.А Михайлова, В.А Куренного, К.А. Свасьяна, О.Н. Шпрага, М.Д. Решетник, Н.М. Смирновой. Взглянуть на феноменологический подход с позиции более широкого историко-философского контекста позволяют работы таких исследователей, как М.К. Мамардашвили, А.Г. Черняков, А.Н. Книгин, И.А. Михайлов, Е.В. Борисов. При этом значительный интерес представляет проблема взаимоотношений таких, казалось бы, разных парадигм как феноменология и экзистенциализм. Подробно она исследовалась в работах Ф.-В. Херрмана, Н.В. Мотрошиловой. Хотя в целом исследование опирается на интенциональное понимание сознания, предложенное Э. Гуссерлем, использование феноменологического метода не запрещает обращаться к концепциям, разработанным в рамках других методологических позиций, например М. Бубера, Э. Левинаса.

очевидностям35. В этом случае конституирование может быть понято как метод археологии очевидностей.
На основании выявленного принципа трансфера в качестве обоснования единства жизненного мира можно обосновать также целостность ощущения двойного тактильного схватывания. При соприкосновении собственных рук тактильное ощущение одной руки переносится на другую, благодаря чему выявляется единство ощущения двойного схватывания. Это единство является не результатом рефлексии, но изначально содержится в опыте непосредственной очевидности, делающей возможным сам этот трансфер одного ощущения на другое. Феноменологическое описание единства переживания в опыте двойного схватывания должно быть иным, нежели описание переживаемого единства двойного схватывания, понятого как результат продуцирующей рефлексии.
Тактильная интенция возникает в актуализации своей возможности. Актуализирующее усилие, которым полагается интенция, — это акт внимания. Данная в двойном тактильном схватывании непосредственная очевидность опыта единства двух соприкасающихся рук обеспечивается тем, что потенциальное содержание горизонта, сопутствующего интенциональному схватыванию одной руки, актуализируется в тактильной интенции, связанной с действием другой руки. В двойном схватывании акт внимания соотносим не только с потенциальностью, сопровождающую действие одной руки, но также и с потенциальностью другой руки. Благодаря этому возникает переживание единства тактильных интенций, сопровождающихся движением двух разных рук, которое и является основой трансфера одной тактильной интенции на другую. Трансфер осуществляется в актах внимания, приводящих это единство к отчетливой рефлексивной ясности.
35 К. Свасьян. Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика. Ереван: Изд-во АН Армянской АССР, 1987. — 199 с.