Методологическая культура творчества

• Автор: Дармограй, Валерий Миронович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 400 с.

Философ отмечает Каждая из рассмотренных до сих пор ступеней есть образ i i абсолютного, но вначале абсолютное выступает в этих ступенях лишь ограниченным образом, и поэтому оно гонит себя дальше к целому, раскрытие которого есть то, что, мы называем методом . Гегель Г. В.Ф. Наука логики. В Зт. М., . Т.З. Гегель Г. В.Ф. Наука логики. В Зт. М., . Т.З. С. 1. Гегель Г. В.Ф. Энциклопедия философских наук. Наука логики. В Зт. М., . Т.1. С.1. Цель и смысл подобной рефлексии выявить общую архитектонику развития, структурные, формальные характеристики и особенности, а это уже сфера методологии. Абсолютная идея писал философ есть для себя, потому что в ней нет ни перехода, ни предпосылок и вообще никакой определнности, которые не были бы текучи и прозрачны она есть чистая форма понятия, которая созерцает сво содержание как само себя. Она есть сво собственное содержание, поскольку она есть идеальное i различение самой себя от себя, и одно из этих различнных есть тождество с собой, которое, однако, содержит в себе тотальность форм как систему содержательных определений. Это содержание есть система логического. В качестве формы на долю идеи ничего не остатся, форма метода этого содержания определнного знания о достоинстве е моментов . Абсолютный дух вначале, как чистая форма осознат необходимость движения, развития, в процессе которого происходит обогащение этой чистой формы собственным содержанием. Форма подобного самодвижения и есть способ, метод, как действование, орудие, средство соотнесения с объектом. Любопытно, что Гегель формы проявления абсолютного духа называет образами или образы, которые в процессе рефлексии осознают свою ограниченность и находят способы методы дальнейшего развития. Образ, как известно, категория не столько логическая, сколько эстетическая, чувственная, которую философ обобщил, распространил на все этапы саморазвития абсолютной идеи. Казалось бы, не столь существенный фрагмент его учения приобретает в философских исследованиях XX века концептуазьный характер, закладывая основы новых философских направлений экзистенциализма, герменевтики и других. И. Кант понимал метод как способ действия, соответствующий базисным принципам. Гегель Г. В.Ф. Энциклопедия философских наук. Наука логики. В Зт. М., . Т.1. Эти основоположения, считал Кант, взяты . Для Канта метод, как и трансцендентальная логика должны сформулировать регулятивные требования или максимы, субъективные основоположения для практической деятельности. Кант исходил из того, что в законах, соответствующих взаимодействию субстанций имплицитно, неявно должен проявляться и способ, метод этого взаимодействия. Философ отмечал . Ранее философ вс же допускал основоположения в форме сущностных сил или законов, в соответствии с которыми происходит становление и способа соединения субстанций. Рефлексию над предпосылками и процессом создания качественно новых духовных ценностей в различных сферах культуры, причм субъект творческой деятельности обязательно должен обладать способностью к подобной рефлексии. И. Кант. Критика чистого разума. М, . С.7. И. Кант Критика чистого разума. Собр. М., . Т.З. С.7. И. Кант Мысли об истинной оценке живых сил. Собр. М., . Т.1. Субъект творчества часто решает проблему выбора приоритетов в системе ценностей, причм автоматизм или отсутствие выбора возможно, если, к примеру, философ, разрабатывающий свою концепцию, человек искренне верующий. Однако чаще всего бывает, что человек подвержен сомнениям перед подобным выбором. Свобода выбора, е реализация должна соответствовать ценностным установкам, которые являются мотивом, импульсом к творчеству. Если личность в состоянии творческого кризиса, то можно говорить или о дискредитации прежних ценностей, попытках их переоценок или о поиске новых ценностей. Несомненно, одной из фундаментальных, базовых предпосылок творчества является свобода и е понимание личностью. Проблема чаще всего заключается в том, что осмысление свободы и попытки е реализации, воплощения приводит к тупиковым или деструктивным предпосылкам, то есть не создают плодотворного духовного климата для субъекта. К примеру, свобода как осознанная необходимость или как . См. Свобода. Новая философская энциклопедия в 4 т. М, . Г.З. С.1. См. Постмодернизм. Энциклопедия. Мн, . С.1.