Духовные потребности личности и пути их удовлетворения в условиях развитого социализма

• Автор: Есенкулов, Бектур Аргенович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Фрунзе
• Количество страниц: 148 c. : ил

ГЛАВА I. ЕДИНСТВО ДУХОВНЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ И ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛИЧНОСТИ
§ I. Сущность духовных потребностей личности и принципы их классификации
§ 2. Творческая деятельность человека - проявление его
духовных потребностей
Глава II. ПУТИ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ ДУХОВНЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ ЛИЧНОСТИ В
УСЛОВИЯХ РАЗВИТОГО СОЦИАЛИЗМА
§ I. Освоение культуры как процесс распредмечивания духовных ценностей
§ 2. Возрастание социальной активности трудящихся - важный фактор удовлетворения их духовных потребностей
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Построение в СССР развитого социалистического общества отмечено глубокими преобразованиями во всех сферах жизни людей -материальном производстве, общественных отношениях, духовной культуре. Решения ХХУХ съезда, Пленумов ЦК последнего времени направлены на полную мобилизацию огромного материального и духовного потенциала страны, что способно придать максимальное ускорение всему нашему развитию по пути исторически длительного этапа зрелого социализма, в начале которого мы находимся,
Формирование всесторонне, гармонически развитой личности представляет собой важную цель и непременное условие совершенствования развитого социлизма. Ведущей тенденцией этого диалектического процесса является возрастание социальной, творческой активности социалистического типа личности, возвышение ее духовного потенциала, проявляющегося в освоении ценностей культуры. "Какую область партийной, государственной, хозяйственной работы ни взять, - отмечал К.У.Черненко, - нигде мы не можем успешно двигаться вперед без опоры на глубокие знания, на высокую сознательность и культуру всех трудящихся. На громадный духовный, творческий потенциал, накопленный поколениями советских людей"^.
Поскольку духовная деятельность личности обусловлена ее духовными потребностями, то их изучение необходимо для эффективности научного управления духовной жизнью всего общества, коммунистического воспитания людей, в особенности подрастающего поколения, на основе принципов марксизма-ленинизма.
Важность теоретической разработки проблемы духовных потребит ■
А Черненко К.У. Утверждать правду жизни, высокие идеалы социализм ма: Речь на юбилейном пленуме правления Союза писателей СССР 25 сентября 1984г. -Правда, 26 сентября 1984г.

ностей дичности и путей их удовлетворения объясняется и тем, что она является объектом резко обострившейся идеологической борьбы. Антикоммунистические идеологи пытаются доказать, что господство марксистско-ленинского мировоззрения, руководящая роль коммунистической партии в социалистическом обществе якобы ведут к "духовному подавлению" личности, к нивелировке всей духовной жизни. Концепции "общества высокого массового потребления", "всеобщего благоденствия", "качества жизни" и т.п.5 служат для обоснования и пропаганды потребительской идеологии и психологии не только в материальной, но и духовной сфере.
Марксизм осуждает и аскетизм как неразумную и неоправданную крайность, искусственно ограничивающую потребности людей, вследствии неверных представлений о высоких идеалах социализма и путей к ним.
Ни потребительская, ни аскетическая модели образа жизни не являются идеалами социалистического общества, зрелая ступень которого характеризуется возрастанием тенденции гармонического единства материального и духовного начал в жизнедеятельности советских людей, вбирающей в себя все богатство полнокровного человеческого бытия, весь спектр подлинно человеческих ценностей.
Формирование, удовлетворение и возвышение духовных потребностей советских людей не является самоцелью общественного производства при социализме, а выступает необходимым условием воспитания всесторонней, гармонически развитой личности. "Мы располагаем большими материальными и духовными возможностями для все более полного развития личности и будем наращивать их впредь, - подчеркивалось на ХХУХ съезде КПСС.- Но важно вместе с тем, чтобы каждый человек умел ими разумно пользоваться. А это в конечном счете, зависит от того, каковы интересы, потребности личности. Вот почему в их активном, целенаправленном формирова-

можно сослаться на новейшие результаты в области эвристической алгоритмизации шахматной игры. В августе 1977 года разработанная под руководством Ботвинника программа "Пионер", в основу которой положен вццвинутый экс-чемпионом мира метод горизонта'*', решила известный этюд шахматного композитора Г.Надареишвили. Расчет вариантов при решении этой трудной задачи машиной напоминал поведение человека-шахматиста: дерево перебора содержало всего лишь 200 ходов, причем глубина расчетов не была ограничена заранее. Как отметил М.М.Ботвинник, решение данного этюда на машине с быстродействием порядка 12 млн,операций в секунду потребовало бы примерно 8 минут машинного времени. Далеко не каждый шахматист самой высокой квалификации уложился бы в это
Вряд ли машины будут мыслить как человек, но несомненно, что прогресс в области искусственного интеллекта вполне реален своей прикладной ориентацией.
Адекватно воспринимая динамичные процессы и явления человек с активно-творческим отношением к миру не ограничивается только тем, что усвоено, а осмысливая многообразные жизненные перемены разрешает противоречия между старым и новым. И в этом смысле мы целиком поддерживаем мысль К.А.Абульханоюй-Славской о том, '•/ что "творческое отношение к действительности начинается не с проблем мышления и научного творчества, а с целостного личностного способа отношения к действительности, которое в равной мере творит и собственную жизнь, и другого человека, и самого себя"^.

См.: Ботвинник М.М. Алгоритм игры в шахматы.-М.: Наука, 1968;
^ См.: Ботвинник М.М. "Пионер" готовится к чемпионату.- Правда, 24 ноября 1977г.
3 Абульханова-Славская К.А, Деятельность и психология личности. - М.: Наука, 1980, с.259.