Метафизика как знание и вера

• Автор: Троепольский, Аркадий Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 263 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. МЕТАФИЗИКА КАК ОБЛАСТЬ ПОЗНАНИЯ.

1. МЕТАФИЗИКА И ФИЗИКА

2. Метафизика и философия системы классического типа

3. Понятие о метафизике возникновения мира в системах классического типа

ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ ПЕРВОЙ ГЛАВЫ И ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ НИХ ДАЛЬНЕЙШИЕ ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ

ГЛАВА И. ПРОБЛЕМЫ МЕГАФИЗИКИ В ФИЛОСОФИИ КАНТА.

I. Кан г о метафизике чувственного и ее современный познавательный статус.

2. Кант о метафизике сверхчувственною и е познавательном статусе.

3. Реконструктивная классификация метафизики Канта и

НЕАДЕКВАТНОСТЬ ЕГО ПОЛОЖИТЕЛЬНОЙ ПРАКТИЧЕСКОЙ МЕТАФИЗИКИ
В СТАТУСЕ ВЕРЫ. ВЕЩИ В СЕБЕ И НОУМЕНЫ И ИХ ПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ СТАТУСXX
4. Отклонение общих аргументов Канта против возможности
ПОЛОЖИТЕЛЬНОЙ теоретической метафизики в СТАТУСЕ НАУКИ
ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ ИОЙ ГЛАВЫ.
ГЛАВА III. ПРОБЛЕМЫ МЕТАФИЗИКИ В АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
1. Эволюция представлений о познавательном статусе метафизики в аналитической
философии
2. Непреодолимость метафизики сверхчувственного логическим анализом языка
3. Метафизика как природная склонность и чувство жизни человека
ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ III ГЛАВЫ.
ГЛАВА IV АНАЛИЗ ВОЗМОЖНОСТИ МЕТАФИЗИКИ СУЩЕСТВОВАНИЯ СВЕРХЧУВСТВЕННОГО В СТАТУСЕ ЗНАНИЯ И ВЕРЫ.
1. Расширение предметной области метафизики.
2. Экзистология и метафизика существования
сверхчувственных нефизических сущностей
ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ IV ГЛАВЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Д. Захаров дает следующую оценку ситуации того времени Глубинная суть конфликта между верой и знанием была заключена в противопоставлении двух типов причинности, порождавших два принципиально противоположных типа понимания и объяснения явлений. Человеческая потребность в познании преимущественно выражается в потребности находить причины, но существенно, что к религиозному миросозерцанию это относится с не меньшей очевидностью, чем к научному. Захаров В. Д. Метафизика в науках о ирнюдс. Вопросы философии. ЖЗ. Кантом принципом естественных причин относится только к феноменам природным явлениям, к числу которых никак нельзя отнести Бога. В связи с этим В. Д. Захаров вполне резонно отмечает, что если Бог является причиной мира, то это следует понимать в смысле совсем другой причинности, которую Кант назвал свободной. Эта причина лежит вне природы и не может быть дана в физическом опыте, не может быть использована для предсказаний, в то время как с точки зрения возникшей в XVII веке физики причина естественного явления сама должна быть естественной. Последняя может использоваться для предсказания явлений, так как подчиняется принципу в одинаковых условиях одинаковые причины порождают одни и те же следствия2. Поэтому задолго до Канта, констатирует В. Д. Захаров, Галлилей и Декарт отвергли метафизику не из отрицательного отношения к религии оба признавали существование Бога, а из положительного н любовного отношения к науке. Далее В. Д. Захаров отмечает, что физика XVII века пошла вслед за Декартом и Лейбницем, создавшим системы мира, в которых либо свободная причинность отделена от естественной непроницаемой стеной Декарт мир сознания и мир пространственный, либо причинность вообще не играет существенной роли Лейбниц предустановленная Богом раз и навсегда гармония. Захаров В. Д. Метафизика в науках о природе. Вопросы философии. Захаров В. Д. Там же. Захаров В. Д. Там же, с. Захаров В. Д. Там же, с. Канта критического периода, направленных на обоснование невозможности научной метафизики. Как отмечает В. Д. Захаров кантианцы оказались категоричнее Канта и добросовестно вытрясли из физики вс метафизическое, гак что с тех пор и пошло гулять средь физиков крылатое физика, бойся метафизики Что касается третьей тенденции сознательно строить физику на фундаменте метафизики, и обосновывать незлим и ни руем ость элементов метафизики из физики, то в ряду мыслителей, реализующих эту тенденцию на мой взгляд следует отметить в прошлом самого основоположника классической механики И. Ньютона, а в современной западной методологии Куайна, Б. Страуда и других представителей аналитической философии конца XX столетия. В современной отечественной методологии и философии науки в этом ряду несомненно следует поставить В. II. В.Д. Захарова. В данном параграфе мы охарактеризуем основные метафизические постулаты физики И. Ньютона. Известно, что Ньютон создавал свою физику для решения геологических проблем. Однако в настоящем анализе мы отвлечемся от этих идеологических мотивов в мировоззрении Ньютона и опишем лишь познавательный статус метафизических постулатов его физики. Как отмечает В. Захаров В. Д. Метафизика в науках о природе. Там же. Захаров В. Д. Там же, с. Согласно В. Д. Захарову ни один из этих постулатов не являются экспериментальным фактом. Так, принцип мгновенною дальнодействия очевидно нельзя фиксировать органами чувств человека, поскольку это действие, вопервых, предполагает наблюдение расстояний, превосходящих возможности их фиксирования человеком с помощью органов чувств и, вовторых, это связано с мгновенной передачей бесконтактного силового воздействия на тело, что также принципиально чувственно нефиксируемо. Вот как характеризует данную ситуацию В. Д. Захаров. Ни Ньютон, ни ктолибо иной после него не объяснили нам что такое сила. Определять силу как причину изменения движения тела значит, не определить с никак. Это определение бесплодно оно не дат возможности ни вычислять силу независимо от массы и ускорения, ни измерять ее. Захаров В. Д. Метафизика в науках о природе.