Любовь как вид бытия

• Автор: Бреус, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 198 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ОНТОЛОГИЯ ЛЮБВИ В ИСТОРИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

1 ЛЮБОВЬ В СВЕТЕ ЭСТЕТИКИ.

2. ЛЮБОВЬ КАК ЭМАНАЦИЯ СВЫШЕ

3. РАЦИОНАЛЬНО ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ РАССМОТРЕНИЕ ЛЮБВИ

4. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ЦЕЛОСТНОСТЬ ЛЮБВИ.

ГЛАВА 2. ЛЮБОВЬ СОЗИДАТЕЛЬНЫЙ ФАКТОР БЫТИЯ

1. ЛЮБОВЬ В ФОРМЕ ЦЕННОСТНОГО ОТВЕТА

2. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОСТЬ ЛЮБВИ

3. ЛЮБОВЬ КАК АНТИТЕЗА ДЕСТРУКТИВНОСТИ.

4. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ТЕЛЕСНОСТИ ЧЕЛОВЕКА.
5. ДУШЕВНАЯ ЭМПАТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Вторая концепция рассматривает Эрос в аспекте космогонических и теогонических воззрений. Такой Эрос устрояет мир, вселенную и создает людей и богов. Это Эрос космический и Эрос творчества. Эти концепции воспринял Платон, своеобразно переработавший их и создавший свой гениальный синтез. Тема, близкая Эросу, впервые затрагивается в диалоге Лизис. Главная тема Лизиса о дружбе трактуется на основаниях сократовской этики. Начинается исследование чисто сократически. Здесь Сократ доказывает, что вся суть дружбы заключается в пользе. Дружен тот, кто полезен. Разумеется, назвать эту мораль просто утилитарной было бы грубой ошибкой. Новый шаг начинается с тех пор, как в понятие дружбы вносится у Платона этическое начало. Раньше филиа могла иметь своим предметом и собаку, и лошадь, и всякий вообще предмет. Теперь Платон вводит с самого начала важный принцип подобия, причем оказывается, что дружба может быть только между хорошими людьми, ибо дурные непостоянны и потому не подобны друг другу, а равно дружба может быть только к хорошему и притом у того, что не есть ни добро, ни зло. В Лизисе дано еще одно, более близкое к позднейшей концепции Эроса, достижение. Именно понятие подобия заменяется в конце диалога понятием своего. В любви мы всегда чего нибудь желаем, но ведь желаем того, чего нам не достает. В этих рассуждениях уже ясна тенденция трактовать любовь как чувство глубинное и философское по преимуществу. Федр следующий из диалогов, посвященных любви. Концепция Эроса в Федре почти исключительно психологическая. Ярко и сильно даны описания эмоций и ощущений, когда душа запоет и зазвучит при виде красоты и когда вдруг ей вспомнится ее далекая, небесная родина. Итак, положительное в Федре то, что происходит утверждение абсолютного в любви, существующего в виде восприятия вечного в преходящих формах. Если в Лизисе тема Эроса только намечалась, а в Федре разработана психологически, то в Пире она трактуется на уже широких философских основаниях. Структура диалога проста и предельно отчетлива, он состоит из вступления и семи речей, посвященных любви. Первая речь, речь Федра, выделяет только самые общие свойства Эроса, о которых все тогда говорили, начиная с времен безраздельного господства мифологии. Так как объективный мир представлялся в древности максимально конкретным и максимально чувственным, то не сколько не удивительно, что все движения в мире мыслились в виде результата любовного влечения. Эрос трактуется в этой речи как принцип и максимально древний и максимально могущественный. Итак, Платон выдвигает идею древности Эроса. Здесь он ссылается на Гесиода, Акусилая, Парменида. Эрос был всегда. Однако в дальнейшем Федр с идеей древности связывает его ценность и значение и вообще идею добродетели, что ему не удается без очевидных уклонов в сторону чувственного и деспотического отношения к любимому. В речи Павсания различаются Афродита Небесная и Афродита Земная, а вместе с этим и два Эроса. Здесь дана идея противоположности истинной любви и грубо чувственной. В речи Эриксимаха понятие Эроса трактуется на натурфилософских основаниях. Здесь дана идея космичности Эроса. Намеченные в этой речи космические противоположности нельзя мыслить дуалистически, а нужно было уравновесить их при помощи теории гармонического единства, показав к тому же всю неизбежность этого гармонического принципа Эроса и страстную устремленность к нему тех, кто оказался во власти Эроса. Эти мысли выражены в речи Аристофана с его учением о первобытных андрогинах, об их рассечении пополам и о страстном стремлении людей найти принадлежащую им половину. Таким образом, общий итог первых речей сводился к тому, что Эрос есть исконная мировая цельность, зовущая к единению любящие пары на основе их неодолимого влечения и искания всеобщей и блаженной безмятежности. Дальнейшее развитие этого положения требовало прежде всего конкретизации Эроса как чисто жизненного человеческого стремления, а также толкования его при помощи общефилософского метода, не ограниченного даже натурфилософией.