Философский анализ мистических аспектов виртуальной реальности

• Автор: Данченко, Иван Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 136 с. : ил

Данченко, Иван Сергеевич

Философский анализ мистических аспектов виртуальной реальности [Электронный ресурс]: Дис. ... канд.

филос. наук: 09.00.01 - М.: РГБ, 2005 (Из

фондов Российской Государственной Библиотеки)

Онтология и теория познания

Полный текст:

Ь^р: //сИэв . гв1. ги/с!±зз/02/0295/020295050 .рс1£

Текст воспроизводится по экземпляру, находящемуся в фонде РГБ:

Данченко, Иван Сергеевич

Философский анализ мистических аспектов виртуальной

реальности
Магнитогорск 2
Российская государственная библиотека, 2005 год (электронный текст).
3'99- О
Министерство общего и профессионального образования Российской Федерации Магнитогорский государственный университет
Данченко Иван Сергеевич
ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ МИСТИЧЕСКИХ АСПЕКТОВ ВИРТУАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
09. 00. 01 — онтология и теория познания
ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук
Научный руководитель: доктор философских наук, доктор филологических наук, профессор С. Л. Слободнюк

Магнитогорск
нию в материальное бытие и становлению в нем «мирам» Разумов. С другой стороны — в силу названных выше причин человек не может восприниматься исключительно как копия высших сущностей, ибо он есть их полное подобие33, при определенных условиях обладающее возможностью обрести статус абсолюта36.
Безусловно, учение исмаилитов было не единственной ориентальной доктриной, принявшей в себя рационализм Аристотеля. Философские труды таких ключевых для становления арабоязычной мысли фигур, как, например, Ибн Рушд (Аверроэс) и Ибн Сино (Авиценна), также «обличают» своих авторов в творческой переработке идей Стагирита. Так, Ибн Сино «<...>в духе Аристотеля толкует многие кардинальные проблемы философские проблемы — соотношение необходимосущего и возможносущего, многообразие явле-

ний мира и их причинная обусловленность <...>» . Однако для нас пока гораздо более значим тот факт, что, как справедливо отметили А. Асимов и М. Диноршоев, его «<...> учение о необходимосущем <...> совпадает с учением Платона и Плотина о едином (добре) <...>», хотя при этом Авиценна полно-

стью игнорирует теорию идей Платона и ограничивает процесс эманации , поскольку в этом случае отношения души и онтологического абсолюта вступают в качественно новую фазу.
Рассуждения Ибн Сино «о душе небесной и земной», предваренные словами «узри мудрость создателя, который вначале сотворил основы, затем, сотворив из них множество смесей, каждую смесь предназначил для определенного рода; установил образованные смеси гармонично, дабы выводимые роды были совершенны; установил самую близкую к гармонии смесь, которая есть смесь человека, чтобы его избрала своей обителью разумная ду-
35 См., напр.: ан-Наубахти. Шиитские секты. —М., 1973. — С. 165.
36 Подробно об этом см., например: Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен. — СПб., 1895. — Т. 2. — С. 185-341.
37 Асимов А., Диноршоев М. Ибн Сина и его роль в развитии мировой цивилизации // Ибн Сина [Авиценна]. Избранные философские произведения. — М., 1980. — С. 19.