Критический анализ онтологических оснований нигилизма

• Автор: Косыхин, Виталий Георгиевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 364 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ ОНТОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАНИЙ НИГИЛИЗМА.

1. НИГИЛИЗМ КАК ТЕРМИН И КАК ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА.

2. Обцая характеристика теоретикомнтодологи ческих

ПОДХОДОВ К ИССЛЕДОВАНИЮ НИГИЛИЗМА КАК ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ФЕНОМЕНА

ГЛАВА 2. ДЕСТРУКЦИЯ СУЩЕГО КАК ОСНОВАНИЕ ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ ПОЗИЦИИ НИГИЛИЗМА.

1. Метаморфозы нигилизма в бытийной истории сущего

2. Деструкция сущего в фундаментальной о пологи и и

метафизике присутствия.

ГЛАВА 3. ДЕКОМПОЗИЦИЯ СУБЪЕКТА И МЕТАФИЗИКА ОТСУТСТВИЯ.

1. Субъект отсутствия кризис идетичности.
2. Двконструкция и онтология отсутствия.
ГЛАВА 4. ОТ ДИАЛЕКТИКИ НЕГАТИВНОСТИ К СТРУКТУРНОЙ ОНТОТОПОЛОГИИ БЫТИЯ.
1. Диалектика, теология и негативность
2. Эйдетическая диалектика структуриал топология бытия и
его апагогическое познание.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Тот же Баум полагал, что у Якоби были предшественники, имплицитно обсуждавшие проблему нигилизма, отождествляемого ими с эгоизмом, в их числе называются Гемстергейс, Томас Рид и Джордж Беркли со своим неологизмом iii применительно к материалистам. Цит. Савчук В. В. Время нигилизма. С. 90, прим. См. Чернов С. Л. Кантианцы против Якоби теоретический журнал. С. . Цит. ii М. А. iii i. Р. . Гиллеспи указывает оригинал цитаты i . . . III. i ii , . . . Таким образом, Фихте принадлежит сомнительная честь быть первым, кого прозвали нигилистом в уже упомянутом письме, написанном Якоби в году. Естественно, что сам Фихте был не в восторге от такого восприятия своих идей и в письмах к Якоби пытался показать, что тот неверно понял суть его философии. И тем не менее, как отмечает В. В. Савчук, Фихте, приняв в расчет критику Якоби, придал новый импульс дискуссии об идеалистическом нигилизме в работе Определение человека . В издании Наукоучения в году уже сам Фихте поднял вопрос о том, каким образом можно избежать коллапса реальности этого нигилизма. Ответ Фихте на свой же вопрос состоял в том, чтобы продолжать мыслить до предела, где знание обнаружит свое основание в чистой реальности Абсолюта2. Неизвестно, насколько убедительной эта аргументация казалась для самого Фихте, хотя бы в силу очевидности вопроса о том, каким образом может осуществляться подобное соединение дискурсивнопонятийного знания с абсолютной реальностью, где подобное знание отсутствует, но Якоби она не убедила, о чем свидетельствует новая волна критики фихтеанского наукоучения, предпринятая Якоби в году. С Якоби в этом отношении был полностью солидарен и ЖанПоль немецкий писатель ЖанПоль Рихтер , которого Хайдеггер упоминает в качестве одного из предшественников Ницше, использовавших термин нигилизм. ЖанПоль, как и Якоби, был убежденным и последовательным критиком системы Фихте, что отделяло его от таких романтиковiфиверженцев фихтеанства, как Шлегсль или Новалис, которых, собственно, он и назвал нигилистами. Вернее, поэтическими нигилистами. Савчук В. В. Время нигилизма. С. 1. См. . i iii ii Ii. . 6 Савчук В. В. Время нигилизма. С. 1. Бога в своем произведении Речь мертвого Христа с вершин мироздания о том, что Бога нет, написанном в году. ЖанПоль, как пишет . . Михайлов, стал первооткрывателем самой мыслгшости мира без Бога, самой мыслимости того, что бог умер именно потому, что в рамках космической философии ЖанПоля две возможности мыслимого не одноуровневые, ни одна из них не может просто зачеркнуть другую, и мыслимость богоспасаемого мира не исключает мыслимости богооставленного мира, в котором Бог умер и в котором положение человека просто и безоговорочно безнадежно1. Для самого ЖанПоля возможность богооставленности, вечной смерти в материи есть всего лишь кошмарный сон, пробуждение из которого открывает божественное присутствие в мире. Однако этот сон есть также и предупреждение относительно того направления, в котором, по мнению ЖанПоля, может пойти современное и будущее мышление. Неслучайно, что мотив смерти Бога повторяется в произведениях ЖанПоля неоднократно. Так, за семь лет до Речи мертвого Христа, в году ЖанПоль пишет произведение под характерным названием Жалоба мертвого Шекспира в церкви среди мертвых слушателей на то, что Бога нет, а в году будет опубликована работа Уничтожение. Известно, что ЖанПоль состоял в дружеской переписке с Якоби и, подобно последнему, был последовательным противником философских взглядов Фихте. В году он даже издает работу Ключ к Фихте vi ii, где полуиронически, полусерьезно подвергает критике вавилонскую башню фихтеанства. Однако мысль ЖанПоля шла гораздо дальше, вскрывая совершенно новую проблематику языка философии, когда этот язык ЖанПоль анализирует его на примере текстов Фихте погружается полностью в абстрактное метафорическое измерение лишенных смысла знаков. Михайлов . . Из истории нигилизма. С. 3.