Трансцендентное и имманентное в пророчествах

• Автор: Лалуев, Владимир Яковлевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 145 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение ,

Глава 1. Философская сущность пророчества

§ 1. Пророчество как феномен культуры

§ 2. Философские представления о формах связи трансцендентного и имманентного

Глава 2. Специфика представления трансцендентного мира

в различных типах пророчества

§ 1. Будущее как трансцендентная реальность

в утопических пророчествах

§ 2. Специфика трансцендентного в дохристианских

и эклектических пророчествах

§ 3. Специфика христианского пророчества
Заключение
Литература
Введение
Актуальность темы.
Проблемы предсказания будущего всегда были в центре внимания как широких слоев населения, так и узких специалистов различных отраслей научного знания. В принципе, любой человек так или иначе задумывается о своем будущем, ибо он всегда ставит перед собой цели, которые устремлены в будущее. Человек думает о завтрешнем дне; поступая в вуз, он надеется закончить обучение в недалеком будущем; планирует и составляет расписание своей жизни и т.д. Наличие сознания и целенаправленность человеческой активности говорят о том, что устремленность человека в будущее является его существенной характеристикой.
Будущее оказывает на настоящую жизнь человека огромное влияние, отношение человека к будущему находит закрепление в его психике и яв-ляется-порождающим началом таких эмоций и чувств как надежда и страх. Надежда выступает своеобразной реакцией человека на благоприятное будущее, в то время как опасное, грозное будущее формирует у человека чувство страха. Если надежда способствует поддержанию жизни, то страх сковывает человеческие силы, является своеобразной фрустрацией.
В то же время можно отметить, что несмотря на свою вечную актуальность, проблема предсказания будущего в неустойчивое и неопределенное настоящее, когда успех какого-либо предприятия начинает зависеть от множества случайных факторов, приобретает особую актуальность. Именно такого рода настоящее породило потребность в многочисленных колдунах, ясновидцах, оракулах, пророках. Каждый день с экранов телевизоров мы наблюдаем подробные астрологические прогнозы о недалеком будущем. Но для многих остается проблемой, насколько можно верить этим прогнозам.

Разумеется, можно просто проигнорировать эти проблемы, сославшись на то, что пророчество как способ получения сведений о будущем не опирается на строгие научные методы, не относится к научным видам получения знаний о будущем, и, следовательно, не достойно быть объектом научного исследования. Однако такое пренебрежительное отношение к пророчеству не должно иметь места. Пророчество, как и другие формы вненаучного знания, может и должно исследоваться в науке, включая философию. Пророчество выступает фактом культуры и представляет собой особый феномен, который играет большую роль в человеческом бытии.
Философско-онтологический анализ пророчества может строиться на различных установках. Пророчество может быть объектом критики, стремящейся развенчать его как ложное, превратное отражение действительности. Однако такая установка не способствует выявлению его сущности, так как видит в нем только недостатки и слабые стороны. Вряд ли можно назвать актуальным апологетический подход к анализу пророчества, который также является односторонним взглядом, ибо видит только положительные стороны исследуемого объекта. Как критический, так и апологетический подходы к анализу пророчества, несомненно, являются предвзятыми и субъективными, но мы вынуждены констатировать, что они получили широкое распространение в современной науке. Поэтому, актуальным представляется исследование пророчества с позиций философской онтологии, которое опирается на сам факт существования пророчества и видит свою задачу в поиске сущностных особенностей пророчества как явления духовной жизни.
Пророчество как явление духовной культуры относится к виду предсказаний, предугадываний будущего. Поэтому оно включает в себя прогнозы, которые, конечно, следует отличать от научных прогнозов. Таким образом, актуальным является вопрос о специфике пророческого прогно-
рый люди воспринимают по-разному. В своей жизни, бытии на земле человек всегда от чего-нибудь зависит. Это можно назвать зависимостью от имманентной реальности. Однако, если человек совершил восхождение к высшему, не попадет ли он в зависимость от реальности трансцендентной? Если одна зависимость сменяет другую, каков смысл перехода человека в трансцендентный мир? Какова разница между этими зависимостями? На этот вопрос замечательно ответил русский философ Б.П. Вышеславцев: “Разница в том, что та зависимость была имманентной, а эта зависимость трансцендентна. Натуралистическая зависимость от вселенной, от сил природы, от причин и субстанций должна быть названа имманентной потому, что не выходит за пределы мира, универсума и рассматривает человека и его Я как вещь между вещами, как простое наличное бытие субъекта, вплетенное в бытие всего мира. Даже зависимость от других Я, от “ближних”, равно как зависимость от власти, от государства, от закона (зависимость этическая), — все же остается зависимостью имманентной, не выходящей за пределы этого мира, этого наличного бытия”1.
Разумеется, высшей, конечной и предельной точкой трансцендиро-вания является Абсолютное, которое представляет собой тот предел, далее которого в принципе не может двигаться ни мысль, ни любое твар-ное существо. При этом значение термина “абсолютное” удивительным образом совпадает с содержанием понятия “Абсолютное”, которое переводится как, во-первых, освобожденное и, во-вторых, завершенное, конечное, полное, т.е. освобожденное от имманентного и являющееся конечным пределом высшей реальности2. Однако не стоит все же ото-
1 Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. - М., 1994. - С. 125.
2 См.: Соловьев B.C. Философские начала цельного знания II Соловьев B.C. Сочинения в 2-х т. М., 1988.-T.2.-С.231.