Космологическое знание: эволюция форм и содержания

• Автор: Максименко, Людмила Александровна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 169 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Космологическое знание классический образ

1. Мифологема Вселенная II

2. Философема Вселенная

3. Эмпирический образ Вселенной

4. Теоретический образ Вселенной

Глава II. Космологическое знание неклассическип образ

I. Космологическое знание в контексте классической и неклассической рациональности

2. Визуальное мышление в космологическом познании

3. Феномен синестезии в космологическом познании

4. От космологических моделей к когнитивным
космологическим симулякрам
Заключение
Библиографии
Г
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Несмотря на то, что Орфею приписывается довольно много произведений, среди которых есть и Теогония, и Астрономия, об их содержании известно только по пересказам более поздних авторов, которые иногда значительно отличается друг от друга. Так, согласно Аристофану, орфическая теогония начинается следующим образом Хаос, Ночь и Эреб вот что было сперва, да еще только Тартара бездна. При этом вовсе не было воздуха, неба, земли7, они появляются позднее. Такое добытийное состояние с точки зрения здравого смысла противоречиво, так как, например Тартар располагался на краю Земли, которой еще не было Однако если в этих образах видеть не столько космологические первопричины мирогенеза, сколько мифологические персонажи, подчиненные, согласно Э. Я.Голосовкеру8, особой лотке чудесного, легко и произвольно играющей со временем и пространством, то это нормальное явление. Согласно неоплатоникам, в орфических рапсодиях все начинается с Хроноса, принимаемого за единое начало всех вещей, Эфир и Хаос они принимают за двоицу, яйцо объясняют как абсолютное бытие и полагают эту триаду первой в дапьнейшей цепочке порождения мира9. В описании орфической теогонии по Иерониму и Гелланику Дамасским сообщается, что первыми были два начала вода и ил, который затвердел в землю. Третье начало, родившееся из них нестареющий Хронос Время, с которым соединена Ананкэ Необходимость то же самое существо, что и Адрастея бестелесная, распростертая по всему космосу и касающаяся его границ. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. эпических тсокосмогониП до иозпнкмоксиия атомистики Отв. И.Д. РожанскиП. М. Наука, . Аристофан. Птицы Аристофан. Комедии. В 2х т. Перев. С.Апта. М. Искусство. Т. 2. Голосовкср Я. Э. Логика мифа. М. Наука, . Фрагменты ранних греческих фплософоо. Часть I. Там же. Необходимость, можно, вероятно заключить, что он представляет собой нечто устраивающееся, упорядочивающееся, в котором все происходящее както должно быть взаимосвязано. Согласно Клименту Римскому, Апион, комментируя возникновение Хаоса в Теогонии Гесиода, трактует его возникновение не как вечное бытие, а как нечто подобное тому, что Орфей называет возникшим яйцом, то есть как чтото вторичное. Субстанциальным первоисточником этого яйца была беспредельная, четверородная, живая материя, которая вначале беспорядочно неслась, вновь и вновь выливалась в мириады то таких, то иных несовершенных соединений и разрушала их своей беспорядочностью, а однажды это беспредельное море само, гнетомое своей собственной природой, потекло упорядоченно от себя к себе подобно водовороту. В результате смешения веществ в центре Вселенной как в воронке оказалась самая питательная часть всего, из которой возник шарообразный свод, который был похож на яйцо округлостью и порядком. Возможно, описание движения этой первоначальной стихии допускает следующую интерпретацию шарообразный свод не тождественен Вселенной, поскольку он возник в ней, как будто в неком вместилище, которое беспредельно, так как таковой является бушующая в нем материя. В другом месте Апион говорит, что движущаяся материя со временем породила, словно яйцо, объемлющее все вещи шарообразное небо, значит, за его пределами никаких вещей нет. А что есть Об этом прямо не говорится, но можно предположить, что там могла остаться менее питательная часть всего, потому, что более питательная фракция стала субстратом, из которого возникло шарообразное небо, а все дальнейшие события разворачиваются уже под его сводом. Внутри шара благодаря плодоносным свойствам движущейся материи, зарождается живое существо, которое Орфей называет Фанесом, так как когда он явился фцусуто, то от него осветилась вся Вселенная светом самого яркого элемента огня, созревающего в жидкости. Вышедший из яйца Фанес на вершине небосвода, который благодаря его великой силе обрел гармонию и упорядоченность, освещает беспредельную вечность, с которой вероятно и ассоциируется Вселенная. Оставшаяся внутри небосвода плодоносная материя совершает удивительные превращения, очень похожие на те, что описаны Аристотелем. Так, нижняя часть материи, словно осадок удалилась вниз, ее назвали Плутоном. Там же. Там же.