Социальное время как объект гносеологического анализа

• Автор: Аксеновский, Дмитрий Иванович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 146 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I.
Концептуализация социального времени
§ 1. Специфика социального времени
§2. Характеристика методологических оснований
определения социального времени
ГЛАВА II.
Социальное время как абстрактно-понятийный конструкт
§ 1. Принцип взаимосвязи познавательного и ценностного в анализе социального времени
§2. Гносеологический анализ социального времени
как системного явления
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Исследование проблемы времени на современном этапе развития философии характеризуется обобщением концепций времени естественных и гуманитарных наук, изучением специфики восприятия и переживания времени человеком, определением функций и способов оформления времени в различных социокультурных системах. Делаются попытки установить содержание субъективной и объективной составляющей различных форм времени. Важную роль в этом процессе может сыграть гносеологический анализ социального времени. Обосновывая интерес к проблеме социального времени, В.А. Артемов замечает следующее: «Возможно, что исследование социального времени является ключом к философской проблеме времени».
Подчеркнем поэтому, что актуальность предлагаемой темы диссертационного исследования обусловлена тем, что все более возрастающая сложность коллективного способа бытия человека требует и более внимательного изучения социального времени как характеристики динамизма социальной жизни. В силу этого существует потребность в уточнении выводов, следующих из положений различных философских концепций, для развития понимания природы социального времени как результата взаимодействия людей между собой и с окружающей средой, что позволяет прояснить обусловленность данного феномена.
Необходимость гносеологического анализа социального времени диктуется реальными потребностями совершенствования мировоззренческих ориентиров, регулирующих человеческую деятельность. Стратегии оформления социального времени можно рассматривать как уникальный социальный ресурс, в котором «опредмечены» знания по организации и корректировке коллективной деятельности людей. Это ведет к пониманию социального времени как особого способа социальной самоорганизации, конструируемого не только на базе ре-
1 Артемов В. А. Социальное время: Проблема изучения и использования. Новосибирск. 1987. С. 9.

зультатов познания среды существования, но и с учетом их ценностной интерпретации. На возможность исследования социального времени на основе принципа взаимосвязи познавательного и ценностного указывал, например, В.П. Яковлев, отмечая, что «размышлять о человеческом времени - это размышлять о самом человеке, его настоящем, прошлом и будущем. Интерес к человеку, времени его жизни - это даже не только познавательный интерес, но и интерес нравственный».
В таком случае феномен социального времени предстает как противоречивое единство объективного и субъективного, необходимого и свободного, познавательного и ценностного, что требует специальной разработки методологического основания для объяснения отмеченных противоречий путем гносеологической экспликации универсалий социального времени, фиксирующих общее в способах организации во временном отношении качественно различных видов деятельности, необходимых обществу для обеспечения своего существования.
Это свидетельствует о том, что проблема социального времени непосредственно связана с теорией и практикой социальной самоорганизации, она отражает объективный процесс возрастания роли управления как одного из факторов преодоления кризиса способа существования человечества, представленного глобальными проблемами современности.
Степень разработанности проблемы. В числе наиболее значительных положений современных философских концепций времени, представляющих интерес для гносеологического анализа социального времени, должны быть отмечены: феноменологическая трактовка времени Э. Гуссерлем3 как условия самоидентификации человека; экзистенциальная трактовка времени М. Хайдеггером4 как модальной конкретизации «заботы» в возможности «поворота к бытию» на основе выбора между собственным и несобственным существованием;
3 Яковлев В. П. Социальное время. Ростов-на-Дону, 1980. С. 5.
3 Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени // Собр. Соч. Т. 1. М., 1994.
4 Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.

Таким образом, психологическое время индивида зависит от его образа жизни, то есть, от социальных стереотипов среды его жизнедеятельности, от характера и содержания его деятельности, от соотношения свободного и рабочего времени в конкретном обществе. В результате, психологическое время можно определить как обратимое и дискретное индивидуальное время человека, воспринимаемое и организуемое им в зависимости от целей и ценностей собственной жизнедеятельности: «...психологическое время формируется на основе переживания личностью детерминационных связей между основными событиями ее жизни. Специфика детерминации человеческой жизни заключается в том, что наряду с причинной обусловленностью последующих событий предшествующими (детерминация прошлым) имеет место детерминация будущим, т. е. целями и предполагаемыми результатами жизнедеятельности»70.
В психологическом времени имеет место диалектическое единство «необходимого и случайного». «Необходимость» связана с социальными характеристиками жизнедеятельности человека, тогда как «случайное» детерминировано особенностями конкретного жизненного пути человека, его личной истории. При этом только социальное время является реальной базой для утверждения личной истории как индивидуального способа деятельности в рамках социальной целостности.
Социальное время возникает в ходе деятельности людей, объединенных каким-либо способом в совместный, взаимосвязанный процесс. Однако человек в своей деятельности не ограничивается повторением, но стремится к созданию нового - этот процесс и является условием возникновения социального времени. Указанное положение объясняется тем, что трансляция аккумулированного опыта прошлой деятельности («социальная наследственность») осуществляется не механически, а является творческим процессом, так как наследие прошлого
70 Головаха Е.И., Кроник A.A. Понятие психологического времени // Категории материалистической диалектики в психологии / Отв. ред. Л.И. Анцыферова. М., 1988. С. 210 - 211.