Концепция феномена идеального: философско-методологический анализ

• Автор: Шелекета, Владислав Олегович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 144 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Г ЛАВА I. ПРОБЛЕМА ИДЕАЛЫ ЮГО В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

1. Идеальное в античной и средневековой философии.

2 Идеальное в новой и современной западной философии.

ГЛАВА И. ПРИРОДА ИДЕАЛЬНОГО.

1 Феномен идеального структура и категориальная природа.

2. Онтологический, гносеологический и аксиологический смыслы категории

идеального

3. Идеальное в контексте понятия информации

4. Пракгическидеятельная природа идеального

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


А у того, что сообщает движение другому и приводится в движение другим, это движение прерывается, а значит, прерывается и жизнь. Только то, что движет само себя, раз оно не убывает, никогда не перестанет и двигаться, и служить источником и началом движения для всего остального, что движется. Начало же не имеет возникновения 1, с. Именно это понимание идеальности души становится гносеологической и методологической основой платоновского учения идеального, явилось основанием для всех основных трактовок идеального в истории философии. Понятие идеального охватывает собой все проблемное поле философской концепции Платона. Эйдосы, как идеальноматериальную сущность, Платон помещает в сами вещи Слушай внимательно, что такое эйдос, и в том, что это вещь непростая, обвиняй не меня, а Платона впрочем, простых тонкостей и не бывает. Только что я приводил для сравнения живописца если он хотел изобразить красками Вергилия, то глядел на самого поэта идеей было лицо Вергилия образец будущего произведения а то, что извлек из него художник и перенес в свое произведение, есть эйдос. Ты спросишь, какая между ними разница Идея это образец, а эйдос это облик, взятый у него и перенесенный в произведение. Идее художник подражает, эйдос создает. У статуи такоето лицо это и будет эйдос. Такое лицо и у образца, на который глядел ваятель, создавая статую это идея . В этом истолковании различия между эйдосами и идеями, принадлежащем Сенеке, содержится важнейшее для теории идеального Платона положение, которое нередко упускается интерпретаторами платоновской концепции. Сущность его заключается в том, что Платон дает в понятии эйдоса свое понимание идеального как свойства сознания, включенною в процессы опредмечиванияраспредмечивания. В этом смысле эйдосы представляют собой живое содержание, рождающееся в реальном процессе творчества, в отличие от субстанциональной природы идей, существующих автономно и допредикативно. Идеям же Платон придает онтологический статус. В.Ф. Асмус обращает внимание на то, что платонизм учение, прежде всего, онтологическое , с. Л это означает, что идеи Платона не абстракции, не формы человеческого сознания, а формы единого бытия, объективные сущности, созерцаемые человеческим умом душой. Идеи как царство подлинного бытия первичны по отношению к материи как сфере небытия. Платона это беспредельное начало и необходимое условие пространственного обособления множества вещей, существующих в чувственном мире , с. Идеальное, представленное идеями имеет трансцендентные характеристики. Это выражается в том, что идеи, как их понимает Платон, совершенно запредельны, невыразимы ни в каких образах чувственного опыта, ни в каких понятиях и категориях числа, пространства и времени. Вещи же причастны идеям. Изучение текстов латона позволяет в общих чертах реконструировать его классификацию идей идеи ценностей идеи физических явлений идеи отдельных существ и предметов идеи отношений. Однако, как замечает Л. И. Лисин Сущность платоновской идеи нуждается в реконструкции, поскольку . Платон, ни его ученики нигде не излагали теорию идей в целостном, связном виде 2, с. А.Ф. Лосев в своем исследовании дает довольно развернутую и глубокую интерпретацию теории идей Идея Платона есть смысл, смысловая сущность и определение той или иной вещи, самый принцип ее осмысления, ее порождающая модель. Ведь всякая вещь, будучи сама собой, всегда нечто значит, то есть имеет свою собственную сущность, а платоновская идея как раз и является принципом конструирования этой сущности вещи и, следовательно, самой вещи, то есть смысловой моделью вещи. Поэтому понимание платоновской идеи как просто родовой сущности совершенно недостаточно и грубо. Идея вещи не только есть род в отношении вида логическое отношение между идеей вещи и самой вещью в платонизме гораздо более сложное. Лучше было бы говорить, что идея есть функция вещи, или, если соблюдать точность и последовательность, в платоновском идеализме вещь есть функция идеи, поскольку функциональные отношения не есть просто отношения рода и вида, но отношения любой смысловой сложности.