Всеобщее, особенное, единичное в структуре картины мира : философский анализ

• Автор: Иванов, Сергей Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 295 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Становление категорий всеобщее, особенное, единичное и их сущностные аспекты.

1.1. Становление категорий всеобщего, особенного, единичного

1. 2. Сущностные аспекты категорий всеобщего, особенного, единичного.

ГЛАВА 2. Генезис представлений о картине мира и ее сущностные

аспекты

2. 1. Генезис представлений о картине мира

2. 2. Сущностные аспекты картины мира.

ГЛАВА 3. Компоненты картины мира сквозь призму категорий всеобщее, особенное, единичное

3.1. Онтологический компонент картины мира.

3. 2. Гносеологичекий и методологический компоненты картины мира
3. 3. Мировоззренческий компонент картины мира.
ГЛАВА 4. Всеобщее, особенное, единичное как структурные компоненты картины мира в современной.философии
4. 1. Всеобщее, особенное, единичное как структурные компоненты картины мира в современной философии доминирование всеобщего
4. 2. Всеобщее, особенное, единичное как структурные компоненты картины мира в современной философии доминирование единичного.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИМ СПИСОК.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Кузанский отмечает, что очень многие вопросы, касающиеся устройства нашего мира в том числе и вопрос о всеобщем и единичном, можно и должно свести к проблеме противоположностей. Именно противоположности лежат в самом основании бытия вещей и именно через противоположности необходимо выявлять сущности последних. Все вещи состоят из противоположностей в различных степенях, имеют то больше от этого, то меньше от другого, выявляя свою природу из двух контрастов путем преобладания одного над другим 3, с. Соответственно данным философским воззрениям, всеобщее можно интерпретировать как единство, а единичное как множество. Кузанский, вопервых, само множество было бы невозможно, а вовторых, единство не было бы Абсолютным единством, так как оно не включало бы в себя все См 3, с. Единство, которое включает в себя и многое, есть Бог. Бог же оказывается сопричастным самому миру 3, с. При этом само отношение Бога и мира Кузанский описывает через развертывание и свертывание. Как полагает Кузанский, из точки развертывается линия, из мига время, из покоя движение. Вся Вселенная есть не что иное, как развертывание Бога. В едином Боге свернуто все, поскольку все в нем и Он развертывает все, поскольку Он во всем 3, с. Все, что создано и будет создано, развертывается из того, в чем оно существует в свернутом виде 3, с. Интерпретируя так соотношение всеобщего и единичного, Н. Кузанский становится провозвестником пантеистических настроений в философии своей эпохи в философских воззрениях Д. Бруно еще в большей степени, чем у Кузанского фундируется данного рода тенденция См. Кроме того, некоторые представители натурфилософии эпохи Возрождения Парацельс, Б. Телезио, Дж. Кардано, Ф. Патриции и др. И. Кузанского, что в свою очередь свидетельствовало о перспективных тенденциях развития метафизической мысли в его философских взглядах. Интерпретация всеобщего как единства, а единства как единого, а единого как Бога, раскручивающего свое содержание через многообразные формы действительности, интерпретация единичного как многообразия, выявление возможной тенденции их сличения как противоположностей, с новой остротой поставили вопрос о самодостаточности одного и обусловленности вторичности, производности другого. Нового времени. Одним из фундаментальных противоречий философских школ эмпиризма и рационализма в Новое время выступает та же самая проблема онтологической сущности бытия. Как его должно понимать Посредством всеобщего или единичного Именно отсюда выводятся различные устремления философских школ на природу познания. В частности Ф. Бэкон считал, что в объективном мире существуют лишь единичные, качественно обособленные тела, которые образуются в результате соединения тех или иных простых природ См. Природы определяются формами, которые Бэкон отождествляет с законами. Формы вечны и неизменны. Всеобщее наличествует в простых природах, а стало быть, и в единичных вещах, поскольку последние состоят из сочетания простых природ и связаны именно с одинаковыми повторяющимися формами. Они составляют то единство, которое скрывается за бесчисленными различиями качественно обособленных вещей См. Получается, что всеобщее существует в единичных вещах в виде их форм законов. Таким образом, Ф. Бэкон отождествляет всеобщее с законом, проявляющемся через множество отдельных единичных вещей. Т. Гоббс вслед за Ф. Бэконом полагал, что в действительности существуют лишь единичные вещи, характеризующиеся определенными свойствами или акциденциями. Всякая единичная вещь, по Гоббсу, наряду с единичными, индивидуальными, свойствами, обладает и определенным сходством с другими единичными вещами, имеет сходные черты акциденции. На основе этих акциденций мы можем иметь одинаковое представление о различных вещах и называть их одним и тем же именем. Отсюда и вытекают общие или универсальные имена как единственная форма существования всеобщего См. В соответствии с учением Гоббса, всеобщее как бы поглощается единичным. По сравнению с Бэконом Гоббс делает значительный шаг в сторону номинализма.