Концепция сердца в системной философии

• Автор: Апенышева, Людмила Григорьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 166 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕШКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ФИЛОСОФСКОМУ ОСМЫСЛЕНИЮ РАЦИОНАЛЬНЫХ И ВНЕРАЦИОНАЛЬНЫХ ЗНАНИЙ О СЕРДЦЕ

1.1. Гносеологические подходы к исследованию сердца как многоуровневого феномена.

1.2. Архаические и религиозномистические знания о сердце

1.3. Взаимодействие рациональных и внерациональных подходов

к сердцу в медицинской области знаний

ГЛАВА 2. ФОРМИРОВАНИЕ СИНТЕТИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ

СЕРДЦА В СИСТЕМНОФИЛОСОФСКОЙ ПАРАДИГМЕ ЗНАНИЯ

2.1. Холистический подход к сердцу в отношениях мирчеловек

на разных уровнях системной организации.

2.2. Философская концепция пневмокоронарного комплекса
2.3. Интеграция различных аспектов проблемы сердца на основе системнофилософского подхода .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


В даоской традиции сердце считалось духовным центром тела 5, с. Сердце человеческое это место, в котором кровь и любовь пересекаются. У китайцев сердце вместилище ума и имеет несколько глаз, отверстий. В исламской традиции в священной книге Коране термин калб сердце обозначает орган постижения и осмысления религиозных мыслей, вместилище веры и благочестия. Сердце выступает как заключенная в человеке Божественная тайна, как место, где встречаются трансцендентальная и материальная стороны единого божества, Абсолюта 4, с. Таким образом, сердце как исключительно сложный и многомерный феномен подвергалось осмыслению в разных областях культуры и различных познавательных ракурсах и привлекало к себе внимание во все исторические времена. Так, в древности четко прослеживалась его связь с духом, при почти полном игнорировании его физиологических параметров и закономерностей функционирования. Напротив, Х1ХХХ века привлекли к нему внимание с биомедицинских позиций, где главное внимание уделялось его морфофизиологическим характеристикам, а душевнодуховные качества или отрицались вовсе, или же упоминались вскользь. Налицо оказалась абсолютизация телесных характеристик сердца как одного из важных внутренних органов. Но в любой абсолютизации есть не только ограниченность в данном случае вполне понятная, но и определенное преимущество. Последнее заключается в том, что абсолютизируемая сторона предмета изучается наиболее глубоко и полно, и на этом пути достигаются интересные результаты. Но дальнейшая гносеологическая задача состоит в том, чтобы интегрировать глубокие, но порой непомерно дифференцированные, знания в целостное видение предмета на базе принципа холизма. Для этого необходимо обратиться к более полному описанию сердца в разных подходах, начиная с христианской и религиознофилософской традиции, оригинально проявившей себя в развитии отечественной мысли. Христианская религиозная традиция в изучении сердца прослежена на основе изучения текста Библии, а также трудов богословов, аскетовисихастов, применивших на практике сердечное делание. В текстах Библии сердцу придается важное значение не только как центрального органа чувств, но и особого органа познания, мыслящего органа. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят Мф. Да откроются помышления многих сердецЛк. И Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел Деяи. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, да не услышат ушами, и не уразумеют сердцем Мф. Итак, положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать Лк. Л исходящее из уст из сердца исходит Мф. Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам если кто скажет горе сей поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но пове рит, что сбудется, по словам его, будет ему, что ни скажет Мк. Приведенные из Библии упоминания, связанные с сердцем, есть только малая часть там присутствующих. Митр. Иерофей Влахос обращает внимание на то, что когда Священное Писание и святые отцы говорят о сердце, они имеют в виду как вышеестсственное духовное, так и плотское сердце. Ведь сердце это, с одной стороны, плотский орган, с другой центр нашей личности, в котором совершается наше общение и соединение с Богом. В некотором отношении эти два значения слова сердце совпадают, но в то же время между ними проводится и различие 8, с. Исходя из этого, он делает вывод, что дать определение духовному сердцу довольно сложно, поскольку сердце поистине непостижимая бездна Циг. Согласно учению святых отцов, духовное сердце находится в плотском сердце, как в некоем органе там же, с. Апостол Петр называет сердце сокровенным человеком сокровенный сердца человекПет. Один из первых отцовпустынников Макарий Египетский ок. Само сердце малый сосуд, но там есть змии, там есть львы, там есть ядоносные звери, там все сокровища порока. Бог, там ангелы, там жизнь и царство, там свет и апостолы, там сокровища благодати, там есть все 1, с.