Проблемы универсального синтеза знаний

• Автор: Бесшапошникова, Александра Павловна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 338 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ч.
Введение

Глава I. СИНТЕЗ ЗНАНИЙ В ФИЛОСОФИИ.

1.Особенности классической философии и синтез знаний

в сс различных направлениях

1.1. Монизм, дуализм, плюрализм.

1.2. Материализм и идеализм

1.3. Рационализм и эмпиризм

1.4. Мистицизм в философии.

2.Синтсз знаний в современной философии.

2.1 .Феноменология
2.2. Экзистенциализм.
2.3. Психоанализ и философия неофрейдизма
2.4 Позитивизм и постпозитивизм
2.5. Структурализм и постструктурализм
Глава II. МИФ И СИНТЕЗ
1. Миф как феномен
1.1 Концепция мифа А.Ф.Лосева
1.2 Опыт синтеза в концепции А.Ф.Лосева
2. Синтез в мифе
2.1. Синтез знаний в мифе
феноменологическая концепция А.М.Пятигорского.
2.2. Классификация мифов и синтез
3.Мифологическая модель и синтез
3.1 .Синтетические функции космологических схем
3.2. Синтез в мифологическом пространстве
3.3. Символика Мирового древа.
3.4. Символ Пути и его синтетические функции.
3.5. Крест, ритуал, синтез в мифологическом пространстве . . . . .
3.6. Синтетические функции мифического времени.
4.Символы, архетипы и синтез в мифе.
4.1. Концепция архетипов К. Юнга.
4.2. Символы мифа и синтез.
Глава III. РЕЛИГИЯ И СИНТЕЗ.
1. Религия как тип мироосвоения.
2. Религия и мифология.
3. Синтетические функции религиозного опыта.
3.1. Сущность и формы религиозного опыта.
3.2. Религиозная вера и ее синтезирующие функции
4. Синтетические функции религиозных доктрин и догм.
4.1. Понятие религиозной доктрины и ДМЫ
4.2. Теология, философия, наука
4.3. Бог как основа синтеза
4.4. Эсхатология в аспекте синтеза в религии.
5. Синтетические функции ритуалов и обрядов.
5.1. Понятие религиозного ритуала.
5.2. Ритуал и сакральное.
5.3. Структура ритуала и его общие синтетические функции.
5.4. Синтетические функции молитвы и таинства в религии
5.5. Механизм синтетической функции ритуалов в религии.
Глава IV. ОККУЛЬТИЗМ И СИНТЕЗ.
1. Оккультизм и его место в культуре
2. Что такое теософия
3. Теософия как синтетическое учение.
3.1 .Основные аспекты синтеза в теософии.
3.2.0бщие аспекты модели синтеза в теософии.
4. Синтез в современном варианте теософии.
Заключение
Библиография


Слабость и проблематичность данной модели состоит в трудностях, связанных с разделением единого и многого. Все остальное знание сводится, редуцируется к исходному основоположению. Последнее означает, что учение, построенное монистически, представляет собой иерархическую структуру. Нго истинность определяется в идеале истинностью исходного положения. Поэтому первой проблемой здесь является проблема обоснования истинности исходного положения. Наиболее распространенным вариантом решения данной проблемы является обоснование исходного положения путем получения с его помощью эмпирически верифицируемых следствий. Поскольку гносеологический монизм предполагает одно основоположение, казалось бы, единственным способом, с помощью которого из него могут быть получены следствия, является дедукция. Дсмыдо Ю Н Монизм Философская энциклопедия. Т. 3. М., . Но подобного рода вариант очень редко реализовался в истории философии если вообще реализовался. К подобного рода попыткам реализации данного варианта относится система философии Б. Спинозы. Кратко рассмотрим способ реализации данного варианта в том виде, как он изложен в Этике. Ее первая часть О Боге начинается с восьми определений и семи аксиом. Определения фиксируют исходные понятия причина самого себя, конечность, субстанция, атрибут, модус, Бог, свобода, необходимость, вечность. В эти определения входят другие понятия например, вещь, сущность, существование и др. Аксиомы представляют собой суждения, истинность которых также признается интуитивно ясной и которые не доказываются в рамках данной концептуальной системы. Сама система представляет собой теоремы, формулируемые с помощью определенных понятий и доказательств, которые опираются на определения, аксиомы и ранее доказанные теоремы. Аналогичным образом построены и другие четыре части, причем в состав определений в них входят понятия, в первой части не определенные. Уже описание структуры первой части Этики показывает, прежде всего, что в ее основании лежат семь связанных лишь по смыслу в самом теле концептуальной системы утверждений аксиом, а не одно. И дедукция если правомерно трактовать доказательства теорем как дедуктивные осуществляется не из одного положения, а из семи вкупе с исходными определениями. Это означает, что монизм в данном изложении носит скорее онтологический, чем гносеологический характер учение монистично по своему смыслу, а не по способу реализации. Гносеологический монизм в рамках того или иного философского учения может носить лишь частичный характер, т. Б пользу данного утверждения говорит следующий аргумент. Можно мысленно допустить существование учения, построенного на основе одного положения. Однако исходные определения принципиально не допускают определение всех понятий, входящих в их состав, иначе это было бы бесконечное количество определений. А значит, в состав исходного основоположения теории всегда будут входить понятия, которые не определимы в рамках данной системы. Неопределенность таких понятий какими бы интуитивно ясными, самоочевидными и т. Геометрический способ реализации монизма, как его реализовал Спиноза, является для философии исключением. Следует признать, что гносеологический монизм как дедуктивное построение философского учения не основе одного основания фактически не реализуется в философии. Многообразие видов монизма монизм жизни гилозоизм, панвитализ. Частичными в том смысле, что выделяют в качестве основания представлений о реальности и ее познания одно какоето общее свойство, которому придают универсальное значение. Очевидно, что в этих видах монизма могут быть реализованы и онтологическая, и гносеологическая его разновидности. Выдвижение в качестве основы в этих видах монизма того или иного общего свойства во многом обусловлено различными мировоззренческими позициями. Дуализм в философии встречается значительно реже, чем монизм, что, видимо, обусловлено сложностью основной проблемы, которая возникает при его последовательной реализации. См. Краткая философская энциклопедия. М., , С.