Концепция множественности развивающихся миров : Онтологический и логико-гносеологический аспекты

• Автор: Селиванов, Александр Иванович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 379 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Бытие, небытие и ничто как основание концепции

множественности развивающихся миров.

1.1. Бытие, небытие и ничто две традиции философского осмысления

1.2. Понимание бытия в философии существования

1.3. Понимание ничто в философии существования

Глава 2. Бытие как множество развивающихся миров

2.1. Проблема единого и многого в истории философии.

2.2. Локальные развивающиеся миры диалектика единого и многого

2.3. Взаимодействие как способ единения бытия. Типы взаимодействий и типы локальных миров. Принцип мозаичности
Глава 3. Процессуальное бытия возникновение и развитие
локальных миров
3.1. К истории проблемы процессуальное
3.2. Бытие, ничто, процессуальное.
3.3. Возникновение и развитие локальных миров
3.4. Динамическая сущность развивающегося мира.
Глава 4. Рациональность в познании развивающихся миров.
4.1. Рациональность как многообразный идеальный мир
и специфика познания развивающихся миров.
4.2. Проблема истины в контексте концепции множества локальных развивающихся миров
4.3. Методология рационального познания развивающихся миров
4.4. Границы рациональности в познании развивающейся действительности.
4.4.1. Научное предвидение возможности и пределы
4.4.2. Постижение развивающегося бытия и тайна.
Глава 5. Целостность человеческого духа
в постижении развивающихся миров
5.1. История проблемы целостности познающего духа
5.2. Постижение развивающихся миров
необходимость целостности духа.
5.3. Добро, красота и смысл в постижении развивающихся миров
Заключение.
Список литературы


Основа жизни, по Шеллингу, не индивидуальна, а абсолютна это абсолютный дух, общее дыхание природы, всеобщее начало жизни, которое распространено во всем творении и проникает каждое отдельное существо. Там же, 1, с. Начало жизни на самой низкой ступени. Там же, с. Более того, начало жизни пришло в органическую материю не извне. Там же, с. Это начало поддерживает непрерывность в неорганической и органической природе и связывает всю природу во всеобщий организм, . А. С. Там же, с. Концептуальное объяснение Шеллинг проводит на основе метафорических но не мистических, как может показаться понятий света и тяжести, что также можно считать важной методологической основой его философии. В более поздней работе, которая рассматриваегся как во многом переходная к позднему периоду творчества, Шеллинг развивает эти мысли, говорит о стремлении порождать самого себя, которое испытывает вечно единое. Материя в смысле, вкладывавшемся в это понятие Спинозой, как атрибут, который выражает собой бесконечную и вечную сущность. См. Оно хочет порождать Бога, то есть непостижимое единство, однако тем самым в нем самом еще нет единства, называя это волей, в которой нет разума и потому не самостоятельной и не совершенной волей, поскольку разум есть по существу воля в воле. Там же, с. В божественном разуме содержится система, но сам Бог есть не система, а жизнь, пишет Шеллинг Там же, с. Бытие становится ощутимым для себя лишь в становлении. Правда, в бытии нет становления напротив, в становлении само бытие вновь полагается как вечность но в осуществлении посредством противоположности необходимо становление Там же, с. Кроме того, вечный дух изрекает единство, или слово, внося его в природу. Но изреченное реальное слово есть лишь в единстве света и тьмы. Там же, с. Там же, с. Это та самая неразличенность Там же, с. Боге, которое становится основой двойственности, возникновения противоположностей, становясь в человеке возможностью раздельности, различения добра и зла Там же, с. Там же, с. Потому что безосновное делится лишь для того, чтобы была жизнь, и любовь, и личное существование Там же, с. Потому что в человеке все истинное и доброе. Там же. Развивая мысли о творении, Шеллинг пишет Вследствие вечного деяния самооткровения в мире, каким мы его теперь видим, все есть правило, порядок и форма однако в основе его лежит беспорядочное, и кажется, что оно когдалибо может вновь вырваться наружу. Это и есть непостижимая основа реальности вещей, никогда не исчезающий остаток, то, что даже ценой величайших усилий не может быть разложимо в разуме, но вечно остается в основе вещей Там же, с. Начало, поскольку оно происходит из основы и темно, есть своеволие твари. Этому своеволию твари противостоит разум в качестве универсальной воли, которая пользуется этим своеволием и подчиняет его себе как простое орудие Там же, с. Позднее, устранив тождество Абсолюта и бытия, отличив Бога от его собственного бытия, отождествив бытие с комплексом потенций в их неразличенности, бесконечной потенции бытия, Шеллинг утверждает идею творения невозможную, по его мнению, при тождестве бытия и Бога, в сотворенном мире приводящем к различению потенций посредством процесса См. Вот как обобщает понимание жизни и воления у Шеллинга Т. И. Ойзерман Абсолютная индифференция . Речь идет, разумеется, о безличном волении, стремлении, самодвижении, наглядным выражением которого является жизнь в ее лишенных сознания многообразных и вместе с тем могущественных формах. Эти формообразования жизни, широко представленные уже в растительном мире, не предполагают никаких желаний, предпочтений, стремлений к осуществлению той или иной цели. Жизнь в ее всеобщности трактуется Шеллингом как субстанциальный процесс, который совершается бессознательно, но представляет собой вместе с тем особое состояние созидающего духа. Формируя эти положения, Шеллинг выступает как выдающийся предшественник философии жизни 6, с. В этой работе проводится достаточно подробный анализ идей Шеллинга о творении в поздний период творчества.