Концептуальные основания онтологии и гносеологии в живой этике

• Автор: Павлов, Александр Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 149 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Системный взгляд на проблему синтеза знаний

в Живой Этике.

1.1. Межсистемный анализ Живой Этики взаимодействие

с восточной философией.

1.2. Внутрисистемный анализ Живой Этики укорененность

в русской философии

1.3. Специфический характер системных представлений

в Живой Этике.

ГЛАВА 2. Онтологические основания Живой Этики

2.1. Принцип единства духовного и материального в
генетических источниках Живой Этики.
2.2. Единство духовного и материального в Живой Этике.
ГЛАВА 3. Теория познания в Живой Этике
3.1. Принцип активности отражения как основа теории
познания в Живой Этике.
3.2. Гносеологическая специфика йоги в Живой Этике.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Принцип системности, как базовый методологический принцип, во многом сформировал характер данного исследования, поскольку оказался, согласно его пониманию в Агни Йоге, онтологически укорененным в структуре бытия. В свою очередь принцип системности определил выбор и применение системной традиции, где наиболее широко использован структурнофункциональный анализ. Наряду с системной традицией одним из основных компонентов методологии выступила другая компаративистская. В диссертации используется сравнительное описание онтологогносеологических представлений в тех философских концепциях, которые вступили в структурнофункциональное взаимодействие с Живой Этикой. Такой сравнительный анализ сопряжен с возможностью использования герменевтической интерпретации некоторых понятий и категорий в исследуемой философской системе. Агни Ноге. В ходе работы автор в основном опирался на труды Ф. Энгельса, В. И. Ленина, Б. Н.Г. Козина, З. М. Оруджева, Э. В. Ильенкова, В. А. Лекторского, И. Фролова, А. Г. Спиркина, А. Н. Аверьянова, А. Н. Перевалова, А. И. Ракитова, Т. Н. Ойзермана, Ф. Г. Архипдева. Обращение к диалектическому материализму было обусловлено рядом причин. Вопервых, Живая Этика и диалектический материализм являются компонентами русской философии начала XX века. Причем диалектический материализм, как известно, фактически определил лицо отечественной философии почти на целое столетие, являясь доминирующим философским мировоззрением. Вовторых, русский космизм начала и середины XX века к которому относят Живую Этику развивался, взаимодействуя с диалектическим материализмом как в согласии с ним, гак и в противостоянии. Среди русских космистов, во многом определивших характер данной работы, можно назвать К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского, С. Н. Булгакова, В. Ф. Эрна. Основными теоретическими источниками, на которые опирался диссертант, явились произведения Платона, Плотина, Е. П. Блаватской, Е. И. Рерих, Н. К. Рериха, А. Ф. Лосева, Т. Куна, С. Н. Булгакова, В. Ф. Асмуса, Г. Г. Гадамера, С. Я. ШейнманТопштейн, Э. В. Ильенкова, М. А. Лифшица, М. С. Кагана, Т. В. Васильевой, Т. Н. Верещагиной. Живая Этика рассмотрена с позиций структурнофункциональных внутрисистемных и межсистемных взаимодействий с философскими системами, определившими ее развитие. В качестве подсистемы она развивается в поле русской философии, в качестве самостоятельной системы философского знания она находится во взаимосвязи с восточной философией. Выявлены специфические системные представления в Агни Йоге об открытых, самоорганизующихся системах, системообразующем факторе, системной корреляции, единстве целевой и причинной детерминации, о направленном характере эволюции систем. Обнаружена близость онтологических построений Живой Этики с теми представлениями, которые изложены в платоновском Тимее, с его относительной противоположностью духа и материи, единого и многого. В связи с этим, проанализированы и интерпретированы основные понятия, встречаемые в Тимее и отражающие онтолого гносеологическую особенность данного диалога парадигма, эйдос, идея, иное, несущее. Показана эвристичность их применения при интерпретации онтологических и гносеологических представлений в Живой Этике. Отмечено, что понимание бытия в Живой Этике имеет сходство с современными представлениями о тонких структурах мироздания энергоинформационных полях. Соответственно, в теории познания Агни Йоги, как особой теории отражения, рассмотрен механизм отражения, который, как выяснилось, также имеет аналогии с современным пониманием процессов энергоинформационных взаимодействий. Вскрыты параллели в онтологических моделях адвайта веданты, теософии и Агни Йоги. Показано, что методология познания в Живой Этике базируется на йогическом представлении о процессе познания. Основные этапы и принципы познания в Агни Йоге соотносятся с их пониманием в Веданте, йоге Патанджали. Прослеживается общее понимание назначения йоги соединение, созвучие познающего и познаваемого. Подобно плотиновскому пониманию познания как соединения мыслимого с мыслящим.