Концептуализация другого в онтологии

• Автор: Алексеева, Дарья Александровна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 146 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ОТ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ К ОНТОЛОГИИ

1. Другой как другое сознание

2. Другой как Ближний

ГЛАВА 2. ЭЛИМИНАЦИЯ ДРУГОГО

1. Другой как рациональный источник смыслов

2. Другой как структура

ГЛАВА 3. Я И ДРУГОЙ ЗА ПРЕДЕЛАМИ СТРУКТУР.

1. Другой как дискурсивная идентичность

2. Инаковость и коммуникация

ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
БИБЛИОГРАФИЯ


Обладать чемто, желать чегото значит быть субъектом и иметь перед собой противника своего устремления к обладанию, которого нужно преодолевать. Франк же полагает, что проблемы Другого не существует, так как не существует Я до встречи с Ты 1. Ты дает нам знать о себе, оно дается нам в откровении, но не может быть предметом познания. Здесь мы обнаруживаем совмещение феноменологического и диалогического подходов. Подобное совмещение перспектив можно встретить и у Левинаса . Для него вопрос о Другом ставится в этическом ключе как вопрос об ограничении собственной свободы перед лицом Другого как Бесконечности Бога. В дналогизмс Эбнер, Бубер, Розенцвейг, Франк, Бахтин Другой осмысляется как Ты, появление которого возвращает подлинное бытие Я. Так, М. Бубер рассматривает Ты как особое видение вещей, людей, духовных сущностей . Бубер говорит о Я как элементе отношения Я Ты Другой. Я появляется как состояние субъективности в единстве коммуникации Я Ты. Ты не может состояться. В герменевтике на первый план выдвигается тема понимания и интерпретации, проблема Другого не выделяется, но тем не менее решается определенным способом. Здесь вводится иной по сравнению с предполагаемым в диалогизме онтологический посредник отношений с Другим текст язык, традиция, техника интерпретации. Гадамср, например, говорит о свободном перетекании Я в Ты. Субъект не отделим от Другого, ибо они находятся в непрерывном диалогическом отношении речь, обращенная к другому, уже несет в себе фрагменты речи того, к кому она обращена. В постструктурализме Лакан, Фуко, Барт, Делез, Деррида мы встречаем иной поворот темы. Например, Лакан, разрабатывая структуралистскую версию психоанализа, обновляет понятие Другого, связывая его являемость в мире с областью бессознательного. И в силу того, что бессознательное имеет у Лакана черты хорошо структурированного объекта, Другой наделяется сходной характеристикой . Формула бессознательное есть дискурс другого может быть раскрыта следующим образом в процессе развития человека решающим оказывается момент овладения символической составляющей культуры. Большой Другой это закон совокупность правил, которые позволяют вступать в символический порядок культуры и получать право на пользование ес символами, маленький другой конкретный другой человек частный случай его реализации. Делез также рассматривает феноменально данных других как возможных благодаря существованию трансцендентальной структуры друговости . Структура Другого конститутивна по отношению к способности субъекта воспринимать мир, она условие различения объектов и значений, условие самовосприятия. Фуко делает акцент на роли фигуры Другого в становлении европейской рациональности 4. Он приходит к выводу, что суверенность европейского разума была достигнута тем, что в нем, начиная с Нового времени, произошло разделение понятий Тогожесамого принцип самотождественности и Другого. Представление разума о самом себе создавалось благодаря исключению того, что не может получить статут разумного. Другого человека безумного. Позиция суверенности достигается европейским разумом за счет практик исключения, которые инкорпорируются в правовые институты уже не стадии их формирования. В целом континентальная философия конца го начала го века характеризуется совмещением различных стратегий в разработке проблемы Другого. Хабермас и Апель, например, используют арсенал феноменологии и герменевтики Лсвинас осуществляет синтез феноменологии и диалогизма реснонзивная феноменология Вальденфельса совмещает в себе идеи и методы феноменологии, постструктурализма, аналитической философии. В аналитической философии внимание уделяется эпистемологическому аспекту проблемы Другого проблеме других сознаний i. Она заключается в вопросах о том, как можно знать о содержании чужого сознания, насколько достоверно такое знание. Эта проблема возникла в вариантах новоевропейской философии, принимающих в качестве единственной достоверности данные собственного сознания.