Неполнота как условие диалога мировоззрений

• Автор: Ярков, Андрей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 175 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1. НЕПОЛНОТА КАК ОБЩЕЕ ОСНОВАНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЙ

1.1. Характеристика понятии

1.2. Различные аспекты феномена неполноты

1.2.1. Неполнота эмпирического познания

а Утилитарные потребности и наука.

б Неполнота видения.

1.2.2. Неполнота рационального познания

а Когнитивные потребности и метафизика.

б Неполнота знания.

1.2.3. Герменевтическая неполнота
а Коммуникативные потребности и герменевтика.
б Неполнота понимания.
1.2.4. Неполнота экзистенциального познания
а Сотериологические потребности и религия.
б Неполнота экзистенциальномистического познания.
2. РОЛЬ ОСОЗНАНИЯ НЕПОЛНОТЫ В ДИАЛОГЕ
МИРОВОЗЗРЕНИЙ .
2.1. Осознание неполноты в современных мировоззрениях
2.1.1. Осознание неполноты в традиционных мировоззрениях
2.1.2. Осознание неполноты в модернистских мировоззрениях
2.2. Виды отношений между мировоззрениями в контексте осознания неполноты
2.2.1. Конфронтация
2.2.2. Игнорирование.
2.2.3. Прямая поддержка
2.2.4. Независимость.
2.2.5. Взаимодействие
2.3. Осознание неполноты как условие диалога
2.3.1. Следствия абсолютизации мировоззрения.
2.3.2. Значение диалога для осознания неполноты .
2.3.3. Значение осознания неполноты .
3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
4. ЛИТЕРАТУРА .
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Генона абсолютная неопределнность наиболее универсальных принципов, которые должны, следовательно, рассматриваться прежде всего остального, является причиной вполне понятных трудностей, касающихся не столько самих концепций, сколько способов изложения метафизических доктрин, и именно поэтому часто оказывается совершенно необходимым прибегать в этом изложении к чисто негативным формам выражения , с. Показать ценность влияния коммуникативной направленности и здравого диалога для осознания неполноты. Новизна данной диссертации состоит в том, что предлагаемое понятие неполноты обладающее высокой степенью универсальности, ранее не было в достаточной степени разработано в качестве основания и характеристики познания вообще, и условия диалога мировоззрений в частности. Недостаточно используются возможности свойств понятия неполноты и в отношении употребления их при столкновении с догматизмом и фундаментализмом. Определение приведнных терминов можно найти в соответствующих пунктах. Методология исследования. Ввиду того, что область метафилософии, в которой проводится определнная часть диссертационного исследования, является относительно новой, однозначной методологической программы здесь представить невозможно. Более того, разработка такой программы исследования является, по нашему мнению, темой самостоятельной диссертационной работы. М.М. Бахтина, М. Бубсра и К. Ф.Шлейермахсром и В. Используется в работе принцип системного анализа и ряд методов его представляющих. Структура диссертации делиться на введение, две главы и заключение. Во введении осуществляется предварительная постановка проблемы, описание целей, задач и методов. Понятие неполноты является ключевым и связующим для нашей темы. В первом параграфе первой главы описывается современная ситуация в коммуникативной области, делается предварительный анализ существующих подходов к решению проблемы и обосновывается собственная позиция. Последующие параграфы раскрывают различные аспекты феномена неполноты. Во второй главе анализируется влияние осознания неполноты на формирование мировоззрений и виды диалоговых отношений между мировоззрениями, учитывая предложенный контекст осознания неполноты, показываются их продуктивные и деструктивные формы, рассматривается влияние нарушения условия осознания на состояние мировоззрений, подчркивается важность диалоговой ситуации для осознания неполноты. Заключение акцентирует внимание на круге вопросов, которые потенциально вытекают из предложенного решения, и рассматривает тенденции продолжения разрабатываемой темы. Характеристика понятия. Современная философская мысль, да и большинство тенденций в культуре XX века справились с задачей выявления различий в направлениях человеческой мысли. Философия к концу XX века накопила такой богатый материал, имеет уже столько противостоящих и сосуществующих рядом друг с другом направлений, что пришла в некотором смысле к состоянию растерянности, которое получило броское название ситуация постмодерна. Суть постмодерна состоит в утвердившемся и вс расширяющемся плюрализме мнений, равновеликих по своей аргументированности, а порой и, напротив, не подчиняющихся логике и аргументации и не желающих подчиняться какойлибо новой идеологической сверхсистеме, коими были полны эпохи классицизма и модерна. Современное состояние культуры чемто напоминает время заката античного мира времн Пирронова скептицизма. Так же, как после походов Александра Македонского греки столкнулись с иными культурами, философиями и религиями, и, не сумев их превзойти или объединить, склонились к скепсису, так же и в наше время, после крушения последних идеологических установок и благодаря техническому прогрессу, мы получили возможность лицезреть существование бок о бок настолько различных типов миросозерцания, что соединение их кажется немыслимым. В ситуации постмодерна, в ситуации крушения всех крупнейших идеологических систем, в ситуации, которую некоторые мыслители характеризуют как время новых софистов, возросла дифференциация мировоззрений и скептическое отношение к идеологиям и общению. Скептические настроения сейчас связаны с некоторого рода усталостью по отношению к сменяющим друг друга абсолютным идеологиям, объективным истинам и великим системам.