Категория сущности и аналитический метод

• Автор: Хлебалин, Александр Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 163 с.

Оглавление.

Введение. с.

Глава 1. Формирование понятия сущности в истории философии. с

1.1. Формирование доктрины эссенциализма в метафизике Аристотеля. с

1.2. Проблема сущности в средневековой философии. с

1.3. Проблема сущности в философии Нового времени. с

Глава 2. Категориальный аппарат учения о сущности. с

2.1. Сущность как модальная категория. с

2.2.Парадоксы и противоречия понятия сущности. с

2.3.Существенные свойства и необходимое существование объектов, с

Глава 3. Экспликация понятия сущности в аналитической философии. с

3.1.Концепция возможных миров и эссенциализм. с
3.2. Тождество объектов и понятие сущности. с
3.3.Метафизические основания категориального аппарата
учения о сущности. с. 3.
Глава 4. Критика понятия сущности в аналитической Философии. с. 1.
4.1. Понятие сущности как метафизический проект. с. 1.
4.2. Роль дуализмов в формировании концепции сущности. с. 1.
4.3. Реляционизм и эссенциализм противоположные взгляды. с. 9.
Заключение. с. 9.
Список литературы


Материалы диссертационного исследования могут войти в содержание спецкурсов по философии языка, логической семантике, современным проблемам аналитической философии. Материалы работы могут составить содержание учебнометодических пособий по соответствующей тематике. Апробация. Основные положения диссертации апробированы в научных статьях и выступлениях на семинарах для аспирантов при кафедре философии НГПУ, на философскометодологическом семинаре НГМА, в докладе, представленном на логикофилософском семинаре сектора Логики и теории познания ОИИФФ СО РАН. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры философии НГПУ. Структура исследования. Работа состоит из введения, четырех глав, объединяющих собой двенадцать параграфов, заключения и списка литературы. Глава 1. Формирование понятия сущности в истории философии. Формирование доктрины эссенциализма Аристотелем. В данной главе мы рассмотрим только наиболее значимые этапы истории формирования понятия о сущности объекта. В связи с тем, что наша цель не исчерпывается одним лишь анализом истории понятия сущности, исторический обзор формирования понятия сущности будет, по существу, предварительным этапом. Поэтому нам будет достаточно ограничиться рассмотрением наиболее значительных учений, внесших неоспоримый вклад в развитие идеи сущности. Аристотель является тем философом, который первым формулирует утверждение о том, что основной целью философии является познание сущности вещей То, что мы ищем, это начала и причины существующего, притом, конечно, поскольку оно существует. Естественным следствием такого представления о цели философии является то, что понятие сущности занимает центральное место в его метафизической системе. Пытаться дать исчерпывающее рассмотрение метафизики Аристотеля в рамках одного параграфа данной работы невозможно нам будет достаточно сжатой характеристики аристотелевской трактовки понятия сущности. В самом начале метафизической системы Аристотеля мы сталкиваемся с понятием субстанции, которая понимается как самодостаточное бытие, пребывающее в себе самом. Она является таким носителем свойств, который не может быть редуцирован к самим свойствам. Такая характеристика субстанции приводит к тому, что она никогда в утверждении не может выступать в качестве предиката и является только субъектом. Единичное бытие, представленное вещами, существующими в мире, является сочетанием материи и формы. Такое понимание материи не совсем точно. Форма не может быть редуцирована к пространственным границам вещей, она, скорее, есть понятие о предмете или те определения самого по себе существующего предмета, которые могут быть сформулированы в понятии о предмете. Только благодаря форме материя становится какойлибо определенной вещью. Согласно Аристотелю, форма характеризуется общностью и вечностью. Она обладает общностью в том смысле, что, например, форма статуи является общей для всех статуй. Но каждая вещь является единичной вещью каждая статуя отлична от других статуй. Единичность вещи придает материя. Материя является отсутствием, лишенностью формы. Но невозможно характеризовать материю как только лишенность формы. Такое отрицательное определение сталкивается с трудностью объяснить приобретение материей формы, ведь основанием обретения формы не может быть простое ее отсутствие. Рассуждения Аристотеля таковы вопервых, форма не может возникнуть из бытия, в противном случае необходимо признать, что она в какойто форме существовала до возникновения вовторых, она не может возникнуть из небытия, так как ничто не может возникнуть из бытия. Для того чтобы решить эту дилемму, Аристотель постулирует существование в материи чегото среднего между лишенностью формы и действительностью формы потенциальность формы. Таким образом, по Аристотелю, действительным становится то, что является потенциально действительным. Но такое понимание материи не может быть признано удовлетворительным. Рассмотрим, например, то же самый пример с медной статуей. Медь, которая выступает материей для этой статуи, может быть понята не только как материал для статуи, но и как определенное вещество, обозначаемое общим термином медь.