Онтология постсовременного мышления

• Автор: Бушмакина, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 251 с.

Содержание
Введение.с.

Глава 1. Постмодернизм как переживание кризисас.

Параграф 1. Постмодернизм как культурная парадигма

эпохи.с.

Параграф 2. Определение постмодернизма в движении

от пост к метас.

Глава 2. Проблема самоконструирования систем знания с. Параграф I. Объективация мыслительных структур

в топосах современного мышления.с.

Параграф 2. Самопредставленность исследователя

в структуре знания. с.

Параграф 3. Самоопределение субъективных оснований
бытия в декартовом тезисе с.
Глава 3. Проблема реальности познавательных структур с. 5 Параграф 1. Определение самоидентичности Я
в тавтологии существования с.
Параграф 2. Виртуальное существование мышления
в структурах знания с.
Параграф 3. Бытие мышления на пределе с.
Глава 4. Самоопределение базисной структуры мышления, с. 3 Параграф 1. Самоопределение мышления в инвариантности языковых структур с.
араграф 2. Самоопределение бытия между
прису гствием и отсутствием с.
Заключение с.
Библиография


На смену марксизму приходит новая концепция, и перемена эта столь важна, что есть смысл говорить о смене философских парадигм в середине века. Но постмодернизм, отмечает Х. Кюнг, это не всеобъясняющее волшебное слово или словоярлык, НС полемический девиз или лозунг, позволяющий уязвить противника в споре, а необходимое, хотя и неверно интерпретируемое эвристическое понятие, проблемноструктурирующий поисковый термин, применяемый для анализа явлений, отличающих нашу эпоху от эпохи постмодернизма . С.4. Выступая коррелятом эпохи, он указывает на существование определенного умонастроения, характеризующего ее как целое, и выражается в наличии устойчивых способов и форм мышления в различных сферах философии, политики, литературы. Ж.Ф. Лиотар, а другое на модерн Ю. Хабермас в слове постмодерн. Понятием модерн зачастую обозначается нововременное мышление либо общее состояние современной жизни в аспекте культурной эволюции, начавшейся в Европе с эпохи Нового времени. П. Козловский выделяет два смысла модерна или современности. Вопервых, современное может пониматься в аспекте нового, которое всегда предпочтительнее старого. Вовторых, модерн есть общее обозначение взглядов, идеологии, развивающихся в философии модернизма и предлагающих различные проекты модерна 8, 9, 0. Ю. Хабермас, скорее, склонен принять первое прочтение термина модерн. Пусть содержание этого понятия и менялось, пишет он, оно искони выражало сознание эпохи, соотносящей себя с античным прошлым в ходе осмысления самой себя как результат перехода от старого к новому. Модерным, современным с тех пор считается то, что способствует объективному выражению спонтанно обновляющейся актуальности духа времени 2. С.. Модерн в бесконечном самоотрицающем движении никогда не может быть завершен. Его самоотрицание в бесконечной самоповторяемости становится инвариантом эпохи, где антитрадиционализм утверждает себя в своей повторяемости, традиционности. Пересматривается убеждение в том, что модерн идеал, к которому должны стремиться все общества. Он воспринимается как то, что необходимо превзойти во имя будущего, но возрастает уважение к традиционным обществам, просуществовавшим тысячелетия. Таким образом, модерн как основной способ развития культуры в ее движении от старого к новому невозможно преодолеть, здесь любое новое всегда является исконно модернистским и включается в него автоматически. С другой стороны, оно провоцирует идеологическую установку прогрессистского типа, ориентированную на цель. Соответственно, модернизм показывает на себя как на основной критерий культурного развития, относительно которого измеряются все его состояния. Здесь отказ от модерна трактуется как отказ от нового или движение возврата к старому, т. Все разновидности консерватизма суть противоположные направления, или антимодернизм. Как мы полагаем, это понимание модерна было положена Ю. Хабермасом в основу классификации групп современных интеллектуалов младоконсерваторы, староконссрваторы и неоконсерваторы. По его мнению, суть младоконсерваторов в том, что они выражают антимодернистские настроения, используя при этом ключевой опыт модерна по совлечению покровов с децентрированной субъективности и отречению от всех императивов труда и полезности, перенося опыт самопостижения и эмоций в какуюнибудь архаическую эпоху. Они поманихейски противопоставляют инструментальному разуму доступный разве что заклинаниям принцип, будь то воля к власти или суверенитет, бытие или дионисийская сила поэтического начала. Во Франции эта линия идет от Жоржа Батая через Фуко к Дерриде. И уж, конечно, над ними всеми парит дух воскрешенного в х гг. Нищие 2. С.. Староконсерваторы, считает . Хабермас, следят за предельной автономизацией и расхождением культурных областей, рекомендуя возвращение к домодернистским позициям. Благодаря обновлению экологической проблематики, формируется путь поиска космологической этики. Это работы Ханса Йонаса и Роберта Шпеемана. Наконец, неоконсерваторы одобряют развитие модерна, покуда он не выходит за пределы опасной зоны.