Категория субстанции и концепция исторического процесса

• Автор: Лоскутов, Юрий Викторович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 165 с.

1. Догегелевские концепции исторического процесса

2. Гегелевская концепция исторического процесса

3. Проблема исторического процесса в нсклассической философии Х1ХХХ веков.

Глава 2. Проблема субстанции исторического процесса

1. Понятие субстанции

2. Проблема субстанции исторического процесса в научной философии

Заключение

Библиографический список.

Введение


Отсюда проистекает концепция провиденциализма, согласно которой бог заранее предопределил весь ход исторического процесса вплоть до его апокалиптического конца. Божественный произвол служит Августину прикрытием произвольных постулатов его концепции. В дальнейшем провиденциализм чаще всего использовался философами для того, чтобы объяснить те факторы исторического процесса, которые в ту или иную эпоху ещ не поддавались рациональному объяснению. Благодаря воздействию христианства философия истории Августина впервые получает ярко выраженный линейный характер. Центральным моментом христианства являются не ежегодные языческие мистерии, связанные с природным циклом, а конкретное историческое событие земная жизнь Христа. Однократность, неповторимость этого события как бы обуславливает однократность и неповторимость всех исторических событий, исторического процесса в целом. Провиденциальная и эсхатологическая трактовка истории безраздельно господствовала в европейской мысли на протяжении тысячелетия с лишним, вплоть до Нового времени. Первым опытом светской философии истории явилась работа итальянского философа Дж. Вико Основания новой науки об общей природе наций . Согласно Вико, история людей создатся самими людьми. Главным же качеством людей, качеством, определяющим человеческую сущность, неаполитанский мыслитель считает мудрость. Августин Блаженный. Творения. Т.З 4. Спб. К. С. Мудрагей Н. С. Философия истории Дж. Вико Вопросы философии, 1, , С. Вико является народ нация, который в процессе саморазвития главным образом с помощью противоборства социальных 1рупп проходит зри стадии цикла своего развития, каждой из которых соответствует своя форма правления. Это век богов теократия, век героев аристократия и век людей демократия и монархия. Главным источником этой концепции являегся история Древнего Рима, которую Вико изучил по документам. Однако явные реалистические посылки итальянского мыслителя имеют ограниченный характер. Вико подмечает несовпадение индивидуальных желаний и общественных результатов, к которым приводят индивидуальные действия. Констатируя в связи с этим общественную природу человека, Вико объясняет е наличие божественным провидением . Каждая нация в концепции Вико проходит одинаковый цикл развития, что также произвольно объясняется воздействием провидения, а не какимилибо историческими фактами, выходящими за пределы истории Древнего Рима. Тем не менее, таким образом фиксируются две другие важные черты исторического процесса вслед за линейным характером в христианской концепции закономерность и относительная повторяемость, хотя абстракция самого Вико не заходит гак глубоко. О том, что цикличность в его концепции относительна, хотя и ярко выражена, а прогресс абсолютен, говорит следующее. Согласно Вико, после всемирного потопа люди вели почти животный образ жизни в лесах, ночуя в берлогах, но в дальнейшем прогресс взял сво. См. Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. М.К. Последние слова следует понимать иносказательно, чтобы постичь всю глубину концепции Вико. Идея циклизма итальянского мыслителя объясняется неблагоприятными историческими условиями развития в начале XVIII века страны, в которой он жил. Однако уже чуть позже французские просветители, предчувствуя или непосредственно наблюдая промышленный переворот, всецело подчркивали прогрессивный характер человеческой истории. Согласно А. Р.Тюрго, человеческий род имеет начало во времени и бесконечно прогрессирует. Разум, страсти, свобода выделено нами ЮЛ. Однако в конечном счте историей управляет, как обычно, божественное провидение. Периодизация всемирной истории отмечена у Тюрго неожиданным новаторством, поскольку е критерием служит прогрессивная смена хозяйственных укладов охотничьего, пастушеского и земледельческого 4. Однако главные критерии исторического прогресса в концепции Тюрго лежат за пределами хозяйственной деятельности человека и носят описательный характер. Это смягчение нравов, просвещение разума, сближение изолированных наций с помощью торговли и политики . Там же. Тюрго А. Р. Избранные философские произведения. М. С. См. См.