Категория возникновения в марксистской философии

• Автор: Коломойцев, Алексей Федорович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 206 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ

Введение . .

Глава I. Категория возникновения в домарксистской философии

I. Категория возникновения в античной философии .

2. Категория возникновения в эпоху господства метафизического способа мышления.

3. Категория возникновения в классической немецкой

философии.
Глава П. Категория возникновения в марксистской философии 5 I. Категория возникновения в трудах К.Маркса,

Ф.Энгельса, В И.Ленина.

2. Парадокс возникновения.

3. Противоречие возникновения

Заключение
Литература


Этот вывод позволяет сохранить рациональное содержание двух первых подходов к разрешению парадокса возникновения и одновременно устранить их слабые стороны. Сложность и возникновение образуют спонттанную, самопроизвольную и имманентную связь, противоречие, формой бытия которого выступает самогенезис субстанции. Последний представляет собой неуничтожимую способность материи к самоувеличению своей бесконечной сложности, которая реализуется через конкретные формы возникновение высшего из низшего и становление высшего на основе низшего. Сделан вывод о том, что содержанием категории возникновения выступает противоречие между неустранимой способностью материи к самоувеличению своей сложности принцип сохранения и реализацией этой способности через отдельные, конкретные процессы рождения относительно СЛОЖНОГО, высшего принцип возникновения нового. С позиций идеи самогенезиса рассматривается взаимосвязь возникновения и уничтожения в развитии и делается вывод о ведущей роли возникновения. Показано, что диалектика возникновения и уничтожения является абстрактной основой концепции развития как интегрального прогресса, а идея самогенезиса как единого, целостного процесса рождения нового выступает составной частью идеи развития как единого, закономерного мирового процесса движения. Теоретическая и практическая значимость работы. Разработанные представления могут быть использованы для дальнйшего исследования диалектики как теории развития, дополнительного обоснования концепции развития как движения от низшего к высшему. Результаты исследования могут быть использованы в учебных курсах по диалектическому материализму и истории философии. Разработанные представления о закономерном характере возникновения нового дают дополнительные аргументы для критики метафизических, идеалистических и религиозных концепций возникновения и развития, выступают опровержением ревизионистского толкования творчества человека. Они имеют прямое практическое отношение к проблеме общественного развития в целом, совершенствованию зрелого социализма, в частности. Структура работы определяется ее целью и задачами. Диссертация состоит из введения, двух глав и заключения. В первой главе исследуются основные этапы формирования категории возникновения. Показывается, что парадокс возникновения был поставлен уже в античной философии и там же наметились два противоположных пути его решения диалектический и метафизический. Прослеживается развитие концепции самогенезиса в философии Нового времени и в классической немецкой философии, делается вывод о несовместимости ее с идеализмом. Во второй главе анализируются взгляды основоположников марксизма на категорию возникновения показывается, что классиками марксизма была сформулирована диалектикоматериалистическая идея развития как процесса самопороздения материей своих особенных форм и проявлений, прослеживается постановка и разрешение К. В заключении подводятся основные итоги проведенного исследования. КАТЕГОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ В ДОМАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОШИ 1. Идею о происхождении мироздания философия заимствует у мифологического сознания. Особенностью мифологического генетизма является нерасчлененность субъектнообъектных отношений, перенос представлений о структуре первобытного общества на окружающую действительность. Для греческой мифологии характерно уподобление картины возникновения мира генетическим отношениям членов родовой общины. Так, в гомеровском эпосе первоначалами являются Океан и его супруга Тефида, олицетворяющие богов и природные явления. В Теогонии Гесиода Хаос рождает Эреб и Ночь, от которых происходят Гемера и Эфир, и т. Возникновение богов, пишет Ф. Элементы природного генетизма имеются также в мифологии древнеиндийских Вед. Так, самый популярный бог гимнов Ригведы Индра, олицетворяющий воздушное пространство, рождается от брака Неба и Земли. А.Н. Чанышев называет подобный тип мифологического генетизма эволюционным в отличие от креационистского типа, характерного преимущественно для мифосознания народов Востока и Африки. Кессвди Ф. Х. От мифа к логосу. М., , с. Чанышев А. Н. Эгейская предфилософия. М. Издво Г1У,,с.