Историческая реальность и вымысел

• Автор: Веселовская, Ирина Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 192 с.

Введение

Глава 1. История и воображение Классические программы

исторического познания.

1.1. Трансцендентальная идея воображения как всеобщего и необходимого условия исторического познания

1.2. История как переживание и герменевтика воображения

1.3. Исторический опыт как опыт воображения

Глава 2. Аналитические стратегии познания исторической реальности.

2.1.0 системном описании в истории

2.2 История и истина о верификации исторического знания

2.3 Историческое объяснение или теория охватывающих законов

Глава 3. Историческая антропология и метафизика нового историзма.

3.1 Антропологическая модель исторической реальности
3.2 Тропологическая аналитика исторической реальности
3.3 Поэтизация истории в Новом историзме
Заключение
Введение


Вымышленные дискурсы изображают невозможное положение дел, из которого удается извлечь следствия, обладающие значением необходимости. Всякий раз, когда при сравнении вымысла и действительности руководствуются не праздными, а практическими соображениями, союз как если бы несет конструктивную нагрузку. Вымысел сродни воображению со свойственными ему трансцендентальными признаками всеобщности и необходимости. Интерес к возможностям вымысла обусловил одну из ведущих исследовательских тенденций современной философии истории и методологии исторического познания. Также в данной главе автор рассматривает проблему воображения в философии И. Канта, В. Дильтея и Р. Коллингвуда. Истоки обсуждения познавательной взаимосвязи между исторической реальностью и вымыслом глубоко укоренены в кантовском понимании истории и способности воображения. Кантовская программа в дальнейшем претерпевала различные модификации в философии кантианства и неокантианства на протяжении Х1ХХХ вв. Методологическое размежевание наук на основе номотетических и идеографических принципов познания способствовало разветвлению и разнообразию подходов к исторической реальности. У неокантианцев марбургской школы превалировал номотетический подход, они поддерживали аналитические принципы подхода к истории тогда как баденская школа склонялась к идеографическому подходу. См. Vii. Англоязычный переводе немецкого издания книги года. Критики способности суждения. Истоки обсуждения познавательной взаимосвязи между исторической реальностью и вымыслом глубоко укоренены в Кантовском понимании истории и способности воображения. Кантовская программа в дальнейшем претерпевала различные модификации в философии кантианства и неокантианства на протяжении вв. Кантовское разграничение наук на номатстичсские и идеографические привела к разветвлению и разнообразию подходов к исторической реальности. Это разграничение наук Кант приводит в книге Критика способности суждения. У неокантианцев маргбургской школы превалировал номатетический подход, они поддерживали аналитические принципы подхода к истории тогда как баденская школа склонялась к идеографическому подходу. В обоих случаях Кант служил отправной точкой для определения взаимоотношений человека и истории. Таким образом, Кант в качестве ключевой посылки рассматривается как аналитическим подходом к рассмотрению истории, так и тропологическим подходом. Трансцендентальная идея воображения как всеобщего и необходимого условия исторического познания. Канта. Суть первого из них сводится к утверждению о том, что в любом знании присутствует условия, без которых познание, претендующее на значимость своих результатов, не может состояться. Другая посылка связана с гарантией достоверности познания и коренится в самой природе человека, в его способностях. Основываясь на априорных синтетических суждениях, Кант рассматривал воображение как связующее звено между апперцепцией и мышлением. Однако фигурный синтез, если он относится только к первоначальному синтетическому единству апперцепции, то есть к тому трансцендентальному единству, которое мыслится в категориях, должен в отличие от чисто интеллектуальной связи называться трансцендентальным синтезом воображения. Воображение есть способность представлять предмет также и без его присутствия в созерцании. Трансцендентальная способность воображения является основой, на которой строится внутренняя возможность онтологического познания. Она является необходимым связующим звеном между чистым созерцанием и чистым мышлением. Способность воображения свободна в восприятии событий и предметов, репрезентируя их независимо от того, присутствуют ли они в действительности или нет. Способность воображения отличается формообразующими свойствами, в терминах которых конструируется предметный образ чеголибо или коголибо. Воображение, по Канту, наделено посредническими функциями, связывая мышление и восприятие. Оно обеспечивает продуктивность и завершенность познавательного действия. Без него познание мира невозможно. Кант И. Критика чистого разума М .