Концептуализация социально-гносеологической природы творчества

• Автор: Шнайдер, Марина Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 126 с.

Оглавление.
Введение.

Глава 1.Типы концептуализации творчестваклассический и неклассический подходы.

1.1 .Историкофилософский анализ типологии социальногносеологической природы творчества.

1.2.Понятие творчества в пространстве современных концептуальных интерпретаций.

Глава 2.Социальная контекстуальность творческого процесса.

2.1.Ценностный смысл творчества антиципация результатов творческого процесса

2.2.Универсальность эмпатии как явления субъективной стимуляции.

2.3.Имперсональность творчества. Глава З.Социогносеологический характер науки.

3.1 .Социальная компонента методов творчества в науке.

3.2.Природа научного открытия.Обоснование как разновидность открытия.

3.3. Семантическое пространство оппонентного круга и проблема научного открытия.
3.4.Структурноуровневая природа механизма творчества в научном 0 познании.
Заключение.
Список литературы


Различная интерпретация сути творчества присуща различным этапам развития философской мысли. Так античность предложила свой вариант трактовки творчества, творчество связывается со сферой конечного, переходящего и изменчивого бытия, а не бытия бесконечного, вечного и равного себе. Творчество выступает при этом в двух формах как божественное акт рождения творения космоса и как человеческое искусство, ремесло тхрг1. Для большинства древних мыслителей характерно убеждение в вечном существовании космоса. Греческие философы различных направлений, Гераклит с его учением о подлинном бытии как о вечности изменения, элеаты, утверждавшие неизменное бытие, Демокрит, учивший о вечном существовании атомов, и, наконец, Аристотель, доказывавший бесконечность времени, тем самым отрицают божественный акт творения. Творчество как создание нового и уникального непричастно к сфере божественного. Даже у Платона, который учит о творении космоса, творчество понимается очень своеобразно. Вопервых, демиург творит мир . Этот образец яарабегуца творения не есть чтото внешнее создателю, но есть нечто, предстоящее его внутреннему созерцанию. Поэтому высшим и является само это созерцание, а способность творить подчинена ему и есть лишь проявление той полноты совершенства, которая заключена в божественном созерцании. Это понимание божественного творчества характерно также и для неоплатонизма. Аналогично этому также и в сфере человеческой античная философия не отводит творчеству главенствующего значения. Созидание ниже познания, ибо созидает человек конечное, переходящее, а созерцает бесконечное, вечное. Эта общая постановка вопроса нашла свое выражение также и в понимании художественного творчества. Ранние греческие мыслители не выделяли искусство из общего комплекса созидающей деятельности ремесла, культивирования растений и пр. Однако в отличие от других видов созидательной деятельности творчество художника совершается под влиянием божественного наития. Это представление нашло яркое выражение у Платона в его учении об эросе. Божественное творчество, плодом которого является мироздание, есть момент божественного созерцания, аналогично этому и человеческое творчество есть только момент в достижении высшего, доступного человеку умного созерцания. Стремление к этому высшему состоянию, род одержимости и есть эрос, который предстает и как эротическая одержимость тела, стремление к рождению, и как эротическая одержимость души стремление к художественному творчеству, и, наконец, как одержимость духа, страстная тяга к чистому созерцанию прекрасного. В христианской философии средних веков синтезированы две тенденции теистическая, идущая от древнееврейской религии, и пантеистическая от античной философии. Первая связана с пониманием бога как личности, которая творит мир не в соответствии с неким вечным образцом, а совершенно свободно. Творчество есть взывание бытия из небытия посредством волевого акта божественной личности. Августин, в отличие от неоплатоников, и в человеческой личности подчеркивает значение момента воли, функции которой отличаются от функций разума для воли характерны мотивы решения, выбора, согласия или несогласия, не зависящие от разумного усмотрения. Если разум имеет дело с тем, что есть вечное бытие античной философии, то воля скорее имеет дело с тем, чего нет ничто восточных религий, но что впервые вызывается к жизни волевым актом. Тенденция, к которой тяготеет едва ли не большая часть представителей средневековой схоластики, в том числе и крупнейший е представитель Фома Аквинский, в вопросе творчества подходит ближе к античной традиции. Бог Фомы это добро в его завершенности, это вечный созерцающий самое себя разум, это . Поэтому понимание божественного творчества у Фомы близко пониманию его у Платона. Независимо от преобладания у христианских философов той или иной тенденции человеческое творчество оценивается ими совершенно иначе, чем оно оценивалось античной философией. Человеческое творчество выступает в христианстве, прежде всего как творчество истории.