Онто-гносеологический анализ образования как фактора становления личности

• Автор: Пацация, Бесики Велодиевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 152 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ЛОГИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

ПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ПРОЦЕССЕ ОБРАЗОВАНИЯII

1.1. Историкологический дискурс концепций познания в процессе

образовательной деятельности.

1.2. Гносеологические аспекты познания в образовании3

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. ОНТОГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ОБРАЗОВАНИЯ КАК ФАКТОРА СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ

2.1. Гносеологические аспекты непрерывного образования

2.2. Онтогносеологические аспекты соотношения познания и духовно

нравственного становления в образовании
Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


В этом определении, приведенном из Российской педагогической энциклопедии, следует остановиться на соответствии интересам осваиваемых в процессе образования ценностей, ибо в них усматриваются предельные онтологические основания образования формирование образование, построение личности, руководствуясь индивидуальными интересами. Заметим, что ни в одной из научных парадигм образования это положение не находит реального воплощения в образовательную практику. Между тем именно соответствие усваиваемых ценностей интересам субъекта образования отвечает его конечной цели. Какой бы прогрессивной ни была концептуальная идея образования, она будет дематериализованной, если предмет объект образования будет рассматриваться в рамках субъектобъектных отношений учителя и ученика. Российская педагогическая энциклопедия В 2х т. М. БРЭ, . Т.2. С. . Образование в традициях отечественной психологопедагогической науки рассматривается как процесс и результат усвоения систематизированных знаний, умений и навыков. В процессе образования происходит передача от поколения к поколению знаний духовных богатств, накопленных человечеством, результатов познания мира, отраженных в науках о природе и обществе, в технике, литературе, искусстве. Образование включает в себя овладение трудовыми навыками и умениями, а в самом общем виде это овладение ценностями человеческой культуры, как способ бытия культуры, в содержание которой входят не только материальные и духовные ценности, созданные человечеством, но и способы, приемы, формы их передачи от поколения к поколению. Дихотомия образования, сочетающего в себе обучение и воспитание предполагает различие познающего ума и чувствующей души субъекта образования, овладения знаниями в учении и духовнонравственного становления в воспитании. Ум, в определении В. Даля это общее название познавательной и заключительной способности человека, способности мыслить это одна половина духа его, а другая нрав, нравственность, хотенье, любовь, страсти. Определение Даля четко разграничивает ум, рациональность разумность и нравы, нравственность, познавательное и духовнонравственное отношение к миру. В XX столетии дихотомия умнравственность распад Духа усилилась. К нему привела, как считает В. А. Кутырев экспансия познавательности, информационности, вытесняющая и подавляющая вторую половину Целого. И сейчас, когда повсеместно говорят об утрате духовности, фактически имеют в виду продолжение этого процесса. Ум, знания, наука не умаляются. Страдают Добро и Красота, мораль и эстетика. Бездуховный человек, бездушное общество не означают рост глупости людей или все плохо. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Сиб. Т.4. С. 4. Живут богаче, комфортнее, но механичнее, теряя способность к сопереживанию и любви становятся более активными и функциональными, но отчужденными, анестезированными, теряющими чувство жизни роботообразными. В таком контексте под духовностью понимается не вся сторона человеческого бытия, а его вторая половина, или, может быть точнее, две трети. Целью образования, по Г. Н. Серикову, является достижение образованности, которая представляет собой некоторое свойство, приобретаемое человеком в процессе образования, которое выражает определенную меру овладения усвоения, освоения им какойто специальным образом организованной частью социального опыта достижений мировой культуры, а также способностей пользоваться им освоенным опытом в своей жизнедеятельности. В этом, достаточно полном определении обращает на себя внимание попытка представить образованность как меру овладения частью социального опыта, которой, конечно, не ограничивается это понятие. Автор вынужден дополнять это определение, подчеркивая, что под влиянием образования находится мировоззрение людей. Следовательно, образованность предполагает определенное миропонимание человека, которое в значительной мере обусловливает его общественное поведение. Меру овладения. Кутырев В. А. Духовность, экономизм и после Драма взаимодействия Вопросы философии. С. . Сериков Г. Н. Образование Аспекты системного отражения. Курган Зауралье. С. 40.