Измененные состояния сознания и их роль в творческой деятельности: философский анализ

• Автор: Виноградова, Светлана Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 172 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Измененные состояния сознания как предмет

философского анализа.

1. Историкофилософские предпосылки и теоретические основания становления представлений об измененных состояниях
сознания.
2. XX век нетрадиционные философские трактовки сознания и формирование представлений о его измененных
состояниях.

3. Структурнофункциональные и аксиологические характеристики измененных состояний

сознания.

Глава 2. Измененные состояния сознания и творчество

1. Изменение состояний сознания как механизм творческой
деятельности.
2. Измененные состояния сознания в контексте мифотворчества
и художественного творчества.
3. Духовнорелигиозные практики как пути достижения измененных
состояний сознания и творческого преобразования личности
Заключение.
Библиография


Особое значение для анализа формирования теоретических предпосылок становления представлений о сознании и его измененных состояниях имеет обращение к Платону и Аристотелю. Думается, что в их концепциях можно выделить представления об особых душевных состояниях, которые в современной терминологии можно обозначить как элементы измененных состояний сознания. Согласно Платону, идеальное источник гармонии, истинное бытие. В каждой индивидуальной душе ум созерцает самого себя и вместе с тем является началом, регулирующим человеческое поведение. Платона можно назвать предшественником холизма, так как, по его мнению, постижение припоминание идей является познанием их взаимосвязей, познанием тотальностей. Задача человека, как утверждал Платон в Федоне, заключается в том, чтобы возвыситься над чувственным миром, чтобы освободить душу от всего телесного, сосредоточить ее на себе, на внутреннем мире, мире умозрения и иметь дело только с истинным и вечным. Так душа возвращается к своему исходному состоянию1. В Федре Платон уподобил душу греческой колеснице с двумя конями и возничим, причем добродетельная душа, по его мнению, после смерти способна увидеть идеальный мир. Вновь попав в человеческое тело в результате метемпсихоза, душа забывает об идеальном мире, но способна припомнить о нем такое смутное воспоминание пробуждает, например, земная красота. Идеальный мир, то есть занебесную область, по высказыванию Платона, никто не воспел и не воспоет по достоинству Она же вот какова эту область занимает бесцветная, без очертания, неосязаемая сущность, подлинно существующая, зримая лишь кормчему души уму. Постижение этой области доступно лишь философумудрецу . По справедливости окрыляется только разум философа у него всегда по мере сил память обращена на то, чем божественен бог. Только человек, правильно пользующийся такими воспоминаниями, всегда посвящаемый в совершенные таинства, становится подлинно совершенным3. Итак, с одной стороны, созерцание, но с другой окрыление. Диониса с посвящением в таинства от Муз, со свойственным творческим неистовством от Афродиты и Эроса с любовным неистовством. Войдя в состояние неистовства, душа желает исступить из тела. Платом ФедрСобрание сочинений В 4 т. Т.2. М., . С. . Платон. Указ. Т.2 С. Там же. С. 8. Представления Платона о неистовстве, как мне кажется, можно связать с его учением о началах уровнях души Государство. К их числу он относил начала разумное логистикон и неразумное алогон, которое в свою очередь подразделяется на вожделеющее епитюмэкон и гневливое тюмоэйдес, сдерживающее страсти, желания5. Эти начала взаимосвязаны, их взаимодействие порождает множество состояний, в которых может пребывать человек. Такие состояния прежде всего, неистовство, на мой взгляд, в ряде случаев могут быть тождественны тем, которые сегодня мы называем измененными состояниями сознания. Примечательно, что Платон специально подчеркивал необходимость постижения любых состояний души Надо вникнуть в подлинную природу божественной и человеческой души, рассмотрев ее состояния и действия6. Аристотель рассматривал сознание как, прежде всего, способность человека к отражению внешнего мира действительности. По Аристотелю, душа есть форма, определяющее начало в человеке, которое разделяется на три части, каждая из которых имеет определенные функции растительную душу, определяющую способности питания, размножения и роста животную душу, детерминирующую способности ощущения и движения разумную душу, разделяющуюся на пассивный разум, получающий ощущения и образующий из них представления, и на активный разум, который из этих представлений выделяет существенное и постоянное понятие, и, таким образом, возвышается до познания вещей. Разумная душа душа, присущая человеку и богу. Активный творческий разум независим от тела, так как мышление вечно. Аристотель писал Что касается ума, то он не разрушается. Там же. С. 34. Платон. Указ. Т.З. С.5. Платон. Указ. Т.2. С. 4.