Аргументативный разум и основания действия

• Автор: Сидоров, Алексей Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 162 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

I. Общая характеристика работы

II. Проблемы интерсубъективных оснований действия в контексте современных философских дискуссий

Г лава первая. Методологические проблемы критической герменевтики действия

I. Дескриптивный, диалектический и герменевтический подходы к действию.

1. Феноменологическая социология и проблема

интерсубъективности

2. Язык и социальное действие в лингвистической философии.

3. Диалектика и действие

4. Синтетический характер критической герменевтики действия.

II. Рефлексия и поле действия
1. Лргументативный разум и монадология языковых игр.
2. Универсализация принципов действия герменевтика и критическая теория.
3. Единство аргументативного разума как условие возможности рефлексивной экспликации содержания коммуникативного опыта
Глава вторая. Действие, символические системы и логика дискурса.
I. Символические системы и их отношение к действию.
1. Действие и структура
2. Пределы функционального анализа.
И. Язык, рациональность и действие.
1 .Рациональность и основания коммуникации.
2. Универсалии речевой ситуации
3.Прагматика интерактивной функции языка.
III. Логика дискурса и основания действия
1. Действие и формальные свойства диалога
2. Типы критического дискурса как функции аргументативного разума.
3. Знание и формирование рациональной воли.
Глава третьи. Стратегии идентификации субъекта действия.
I. Субъект и интенциоиальное действие
1. Идентичность и проблемы герменевтики действия.
2. Лингвистическая феноменология свободы.
II. Концепция идентичности в функциональной теории действия
1. Идентичность и социализация.
2. Система действия и проблема свободы
III. Идентичность субъекта действия и диалогическая компетенция.
1. Субъективность, рациональность и коммуникация
2. Инвариантные формы индивидуализации в коммуникативном мире
3. Идентичность и рациональная автономия формирование
ориентации на универсальный диалог
Глава четвертая. Аргументативный разум и моральное действие.
I. Дискурсивное формирование воли как условие моральной автономии
1. Кризис форм жизни и моральное действие
2. Диалогическая практика как моральноисторический идеал
3. Категорический императив и этика дискурса.
И. Границы аргументативного разума.
1. Кон текстуализм и практическая рациональность
2. Артикуляция разума в этическом сообществе.
3. Диалогическая метарациональность как основа универсализации принципов знания и действия.
III. Рациональный диалог как регулятивный принцип морального действия.
1. Трансцендентальная прагматика от критики значения к моральной философии.
2. Языковая игра аргументативного разума и основания морального действия
Заключение.
Библиография


Новым является также развиваемый в работе взгляд на связь исторических изменений с утопическим измерением идеала открытой публичной сферы для неискаженной интерсубъективности. Теоретическое и практическое значение. Значение данного исследования заключается в том, что в нем, на основе анализа различных современных концепций, разрабатывается новое понимание взаимосвязи языка, рациональности, интерсубъективности и действия, преодолевающее и монологический универсализм трансцендентальной философии, и контекстуализм радикальных критиков Просвещения. Предположение о том, что идея единства аргументативного разума как основы рациональности по человеческой мерке является нормативногерменевтическим принципом современности, имеет теоретическое значение не только для теории познания, но и для историкофилософских, социологических и исторических исследований, будучи критерием для реконструкции логики изменения современного мира. Синтетический подход к проблемам знания и действия с позиций человеческой речи в открытой публичной сфере обеспечивает межнарадигмальную основу для обсуждения традиционных тем теоретической и практической философии с широким использованием достижений различных философских школ и направлений. Выявление морального значения прагматических условий рациональности для ориентации действий позволяет сформировать идеал диалога как формы жизни, который мог бы стать регулятивным средством организации исследований и преподавательской работы в гуманитарном знании. II. Ключевая проблема философии Нового времени поиск рациональных оснований интерсубьективных связей в условиях распада традиционного субстанционального порядка. Действия осуществляются на фоне признанных нормативноценностных систем в том случае, если фактически существующие стандарты не признаются в качестве обеспечивающих оправданность действий, возникает критическое напряжение между сущим и должным. В истории западной мысли проблема оправдания решалась на двух уровнях институциональном когда под вопрос ставилась значимость самих норм и индивидуальном когда оценке подлежали мотивы действующего субъекта. Поскольку свободное сознание и универсальная этика постконвенциональной эпохи современности не допускают редукции утопического измерения Свободы и Разума к наличному положению вещей, и в том, и в другом случае, принципы оправдания норм или действий отличались от стандартов, детерминированных позитивными социальными порядками. Но при этом кантовский дуализм внешней и внутренней свободы препятствовал решению проблемы реализации моральной автономии в объективных институциональных формах. Философия Гегеля была последней попыткой в пределах метафизической традиции соединить сферы политики и этики. Гегель продемонстрировал бессодержательность морального сознания, отвлеченного от конкретной нравственности политического сообщества. Но он указал также и на абстрактность институтов, пренебрегающих правами субъективности, поскольку государство, как действительнос ть нравственной идеи, должно быть основой примирения единичного и всеобщего. То обстоятельство, что Гегель увидел это примирение в прусской монархии, надолго дискредитировало идею синтеза этики и теории общества. Позитивистское разделение нормативной этики и эмпирической социальной теории привело к тому, что проблематика разумной а не только техническирациональной организации интерсубъективных отношений потеряла свое значение, а вместе с ней, казалось, ушла в прошлое и идея практического разума. Любая попытка восстановить эту идею в своих правах воспринималась как выступление против научной рациональности, освободившейся от оценочного мышления практической философии и философии истории. По в последние десятилетия появились концепции, реконструирующие идею практического разума с учетом тех особенностей, которые отличают современную ситуацию конца метафизики от европейской философской традиции. Ориентация современной философии на анализ языка в прагматической реальности высказываний для различных концепций стала основанием решения тех или иных проблем в их соотнесенности с речью, дискурсом, коммуникативными практиками.