Нелинейное развитие: онтологический анализ

• Автор: Анисимов, Никита Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 149 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Развитие как фундаментальная философская категория
1.1. Идея развития в философской традиции
1.2. Развитие в системе фундаментальных категорий онтологии
Глава 2. Онтология нелинейного развития
2.1. Нелинейное развитие: существенные особенности
2.2.3аконы нелинейного развития
2.3. Нелинейное развитие социума
Заключение
Список литературы

Введение
Поиск универсальных законов развития природы и социума был и остается важнейшей проблемой философии, естественных наук, истории, социологии, политологии. Существуют великие концепции развития природы, такие как теория эволюции Дарвина или релятивистская космология, основанная на теории относительности А. Эйнштейна. Существуют и великие теории социального развития, такие как марксизм, обусловившие не только становление гуманитарной мысли, но и реальные общественные трансформации. Современные представления о мире были бы невозможны без диалектики Гегеля, обнаружившего общие законы развития физических, социальных, исторических, ментальных систем. Фокус исследования процессов развития в разные периоды смещался от анализа универсальных трендов и характера развития как такового до изучения значимых этапов развития отдельных систем. Если говорить о характере процессов развития, то классические философские и научные концепции традиционно выделяют как две основные возможности революционную и эволюционную, соединяющие все этапы любого развития некоторой траекторией, в классических представлениях спиральной или циклической.
Однако становление нелинейного мировоззрения, связанное с открытием во второй половине двадцатого века явлений детерминированного хаоса, самоорганизации, критичности и фрактальности, привело к необходимости переосмысления существующих философских представлений о мире вообще и о развитии, в частности, в результате чего сложилась постнеклассическая общенаучная парадигма. Сегодня уже ясно, что традиционные представления о развитии значительно упрощают действительность, а процессы развития оказываются гораздо более сложными, чем это казалось еще совсем недавно: в них постоянно возникают критические ситуации, сменяют друг друга процессы самоорганизации и хаотизации; они имеют траектории, не похожие на классические окружности и спирали. Основные идеи постнеклассических наук содержат в себе значительный эвристиче-
ский потенциал, позволяющий исследовать законы нелинейного развития и отдельные его этапы, конституировать принципиально новые, постнеклассические, представления о нем, значительно отличающиеся от уже существующих.
На фоне неоспоримой значимости нелинейного развития удивительным кажется тот факт, что до сих пор не существует его последовательного онтологического исследования. Это обозначает необходимость серьезного онтологического анализа нелинейного развития, позволяющего определить его существенные свойства и отличия. Междисциплинарного знания для решения всех этих задач явно недостаточно, необходимо философское осмысление. Все сказанное и определяет актуальность онтологического анализа феномена нелинейного развития.
Степень разработанности проблемы
Философия традиционно содержит идеи развития и становления, учение о развитии определило существование значительных философских систем. Представления о развитии латентно укоренены уже в различных религиозных традициях: индуизме, буддизме, христианстве. В восточных религиях развитие обычно представлялось как круговорот вещей, явлений, процессов, в христианстве — как деградация, регресс.
В античной философии идеи развития можно усмотреть в учениях, описывающих образование Мира, возникновение порядка из хаоса, появление вещей из сочетания атомов. Элементы представлений о развитии появляются еще в досо-кратических натурфилософских космогониях Гераклита, Анаксимандра, Эмпедокла и в атомизме Демокрита. Важнейшую роль в становлении идеи развития сыграли представления Гераклита. Именно Гераклиту принадлежат идея о всеобщей изменчивости, непрерывности развития, первые представления о законе противоречия, представления о развитии как о закономерном процессе. Всеобщая изменчивость осмысляется Гераклитом как результат внутренней раздвоенности вещей и процессов на взаимодействующие противоположности. Как идею развития можно интерпретировать и представления Анаксагора об устремленности всего к совершенству, о существовании бесконечного разнообразия вещей и явлений, возникающих благодаря разрушениям и взаимным превращениям гомеомерий.

1.2. Развитие в системе фундаментальных категорий онтологии
Появившись в древности, идея развития в течение долгого времени не имела необходимого категориального обоснования, но уже в философии Гегеля оформилась, была соотнесена с фундаментальными категориями онтологии. В контексте проводимого анализа чрезвычайно важной представляется исследование соотношения категории «развитие» с такими важнейшими категориями онтологии как «время», «движение», «причина-следствие», «возможное»-«действительное», «необхо-димое»-«случайное», «количество-качество». Задача эта, на наш взгляд, является нетривиальной, поскольку только в марксистской диалектике эти категории точно детерминированы и практически однозначны, в то время как в современной философии существуют различные их интерпретации. Цель нашего анализа — выяснить, какие именно из этих отношений определяют характер развития, его траекторию, а какие — механизмы, способы реализации развития. Такое целеполагание могло бы лишить подобный анализ необходимой новизны, потому что классические категориальные отношения исследуются в огромном множестве работ, но мы, кроме того, собираемся установить и соответствие классических категориальных отношений постнеклассическим представлениям о бытии, времени, причинности.
Уже предварительный анализ показывает, что сама категория развития является недостаточно определенной. Например, в таком известном словаре как «Большая советская энциклопедия» оно определяется следующим образом: «Развитие — процесс, направленный на изменение материальных и духовных объектов с целью их усовершенствования»43. В свете проведенного выше исследования это определение кажется нам неудовлетворительным. Во-первых, очевидно, что развитие — это не простое изменение, а лишь обладающее определенными свойствами. Во-
43 БСЭ. Изд. 3-е. В 30 т. М.: Советская энциклопедия, 1975. Т.21.