Закономерности и онтологические перспективы развития нравственного сознания

• Автор: Демельханова, Фатима Султановна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 133 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Онтологические основания нравственного сознания.

1.1. Нравственное сознание проблематизация категориального ноля

1.2. Онтологическая экспликация нравственного сознания.

Глава 2. Нравственное сознание как проявление универсальнокосмических закономерностей

2.1. Становление системносинергетической парадигмы как нового типа рациональности.

2.2. Нравственное сознание эволюционно закономерный этап

развития универсума

Глава 3. Нравственность и рациональность в свете коэволюции

3.1. Экологический императив как императив современной эпохи.

3.2. Управляющая стратегия в контексте устойчивого коэволюционного развития
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение
Актуальность


Рассматривается вопрос становления системносинергетической парадигмы. Синергетика рассматривается как современная направленность научной рациональности, которая основана на нелинейном мышлении и изучает свойства только открытых систем, в отличие от классической научной рациональности, которая основана на линейном мышлении и изучает свойства закрытых систем. Исследуется проблема управления с опорой на синергетическое м провидение. В заключении подводится итог исследования и излагаются основные результаты диссертационной работы. Автор выдвигает в качестве гипотезы предположение о существовании универсальнокосмических закономерностей, проявлением которых является нравственное сознание. Глава 1. Онтологические основания нравственного сознания. Анализ проблем, связанных с духовнонравственным обновлением общества, требует конкретноисторического подхода к нравственной проблеме. Однако прежде чем перейти к рассмотрению поставленного вопроса необходимо проанализировать содержание понятий мораль и нравственность, и определить их различие. Термин мораль латинский аналог термина этика. Термин этика происходит от древнегреческого слова этос. Первоначально под этосом понималось привычное место совместного проживания, дом, человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. В последующем оно стало по преимуществу обозначать устойчивую природу какоголибо явления, обычай, нрав, характер. С новым значением слово этос приобретает нормативный отгенок, обозначая такую устойчивую природу явления, которая вместе с тем выступает в качестве образца. Аристотель, отталкиваясь от слова этос образовал прилагательное этический или этосный i относящийся к этосу, обозначив им особый класс качеств, относящихся к характеру человека, описывающих его совершенное состояние этические добродетели. В латинском языке есть слово множественное число , соответствующее древнегреческому этосу и обозначающее нрав, обычай, моду, устойчивый порядок. На его базе Цицерон с целью обогащения латинского языка и с прямой ссылкой на опыт Аристотеля образоваз прилагательное моральный i для обозначения этики, назвав ее ii i. Уже позднее, предположительно в IV веке, появляется слово мораль i, в качестве собирательной характеристики моральных проявлений. В русском языке есть самобытный термин нравственность, являющийся в целом эквивалентом греческого слова этика и латинского слова мораль. Насколько можно судить, он повторяет их историю. Впервые в русском словаре слово нравственность появляется в году академический словарь. Таким образом, термины этика, мораль, нравственность приблизительно однотипны по своему этимологическому содержанию и истории возникновения, но не тождественны. В ходе развития культуры они приобретали различные смысловые оттенки. Разговорный русский язык чуток к малейшим нюансам смысловых различий. Этот понятийный оттенок уловил В. П. Тугаринов, подчеркивая, что мы говорим нам опять прочитали мораль, а не нам опять прочитали нравственность. Бесспорно, понятия мораль и нравственность близки, образуют единство, но отнюдь не тождественны. Интересны работы В. Г. Иванова, . . Крутова, и других авторов, которые под моралью понимают форму общественного и индивидуального сознания, а под нравственностью бы тование морали, или, как выразился в своей работе . . Крутов, мораль в действии. По нашему мнению, естественно совершающаяся дифференциация этих понятий давно уже требует их чткого разграничения, ибо только в этом случае возможно теоретическое рассмотрение этапов развития феномена нравственности в историческом существовании человека. Нравственность предстает как явление вечное в историческом существовании человека в отличие от таких преходящих феноменов, как религия, право, политика. Нравственность интегральное качество человека, которое пронизывает все действия индивидов, характеризуя меру се человечности показывает, насколько индивид в своем бытии выразил свою сущность.