Диалогическая гносеология С. Кьеркегора

• Автор: Тетенков, Николай Борисович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 151 с.

Содержание
Введение 3

Глава 1. Псевдонимы и драматургия мысли

1. Биографические, эстетические и психологические трактовки псевдонимов 9

2. Псевдонимы и типы существования 3. Псевдонимы С. Кьеркегора одна из форм непрямой коммуникации

Глава 2. Псевдонимы С. Кьеркегора концептуальные персонажи

1. Понятие концептуальный персонаж 2. Общий список концептуальных персонажей и их роль в концепции С. Кьеркегора Список, их последовательность,

характеристики

3. Псевдонимы С. Кьеркегора концептуальные персонажи

4. С. Кьеркегор и современные философские представления о реальности 0 3

Заключение 46 Библиография 7

Введение Актуальность темы
Актуальность


Но это была не личная неустроенность обоих они осознавали, что современный им человек утратил сво я, расслоился, ходит под гипнозом во власти неведомо чьей. Они видят одержимость общества, видят адские, тмные жесты людей кукол, словно подменяемых на ходу. В.В. Бибихин ссылается на С. Кьеркегора, который писал Может быть, человеческий род так дегенерировал, что вообще не рождаются индивиды, способные вынести христианство В Журналах С. Кьеркегор добавляет, что он испытывает странную тревогу, что жизнь, которую он ведт, вместо того, чтобы быть его, штрих за штрихом тождественна жизни какого либо лица, и ничего тут нельзя поделать. Воображаемые персонажи, которых С. Кьеркегор выдат за авторов своих эстетических работ, считает В. Бибихин В. В. Кьеркегор и Гоголь. В книге Мир Кьеркегора русские и датские интерпретации творчества Срена Кьеркегора. Ты, уровней существования, наблюдательных постов, с которыми С. Кьеркегор предпринимает размежевание, но которые надо сначала вывести на свет и разобрать. А. Дру во вступительной статье к Дневникам С. Кьеркегора 3, редактором и переводчиком которых он был, связывает с псевдонимами первый период творчества С. Кьеркегора всего он выделяет два периода, во время которого он осмыслил вс прошлое, что он видел, читал, думал и пережил. Когда же С. Кьеркегор открыл свою миссию, а с ней А. Дру связывает второй период творчества С. Кьеркегора, он публикует произведения под собственным именем. А. Дру добавляет также Псевдонимы, ибо им он С. Кьеркегор придавал большое значение, настойчиво утверждая, подобно О. Бальзаку, на трактовке их фигур псевдонимов, как реальных, добавляли по существу неразберихи, но это не должно мешать нам читателям. Они псевдонимы давали ему свободу действия, и, что удивительно, достаточно часто обманывали публику. М. Тейлор в Путешествие к себе. Гегель против С. Кьеркегора4 полагает, что различные личности из кьеркегоровских псевдонимных работ представлять собой образцы, посредством которых он С. Кьеркегор инсценирует драматическую борьбу эстетического я. Для того чтобы представить каждую точку зрения полностью и, насколько это возможно, точно С. Кьеркегор, подобно Гегелю, позволяет каждой личности говорить самой. В ходе последующих диалогов характеры открывают уникальные контуры, придирчивые натянутости и деструктивные противопоставления. . , x i . , , . , . i. , , , , . Взятые все вместе, полагает М. Тейлор, псевдонимы представляют последовательный доклад, который равнозначен феноменологии духа как альтернатива, курсу, придуманному Гегелем. Кьеркегоровские формы жизни приведены в порядок как диалектические уровни в развитии гениальной индивидуальности. В качестве редактора С. Кьеркегор старался дать возможность читателю достичь более адекватного самопознания и, таким образом, показать момент движения от бездуховности к духу. В противоположность гегелевской феноменологии духа, считает М. Тейлор, кьеркегоровские псевдонимы не представляют собой описание этапов, которые проходит сознание в процессе самоактуализации. Фиктивные фигуры это воображаемые проекты экзистенциальных возможностей, что могут быть реализованы в направлении становления подлинной индивидуальности. Вместо гегелевского теоретического описания прогрессивного развития духовной действительности, С. Кьеркегор, по мнению М. Тейлора, создат поэтические возможности, что представляют альтернативные формы человеческого существования. Поэзия, не Теория кьеркегоровский элемент. Понять правильно особенности кьеркегоровского эстетического воспитания, считает М. Тейлор, можно, если понять, как С. Кьеркегор интерпретирует личность поэта и природу поэтического труда. Датский исследователь Хеннинг Фенгер в книге Кьеркегор мифы и их источники. Изучение кьеркегоровских бумаг и писем5 в главе С. Кьеркегор фальсификатор истории назвал вопрос о псевдонимах догматом для изучающих философию С. , i i, i ii. v, , .