Логико-категориальное мышление: онтологический, гносеологический и аксиологический аспекты

• Автор: Гончаров, Сергей Захарович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 542 с.

Глава 1. Общественно-материальная основа категориального мышления

§ 1. Решение И. Кантом проблемы формирования логических категорий

§ 2. Социально-технологическая основа категориального мышления

§ 3.Общественные отношения как конкретное основание категориального мышления

§ 4. Тенденции развития социокультурных основ логико-категориального мышления

Глава 2. Гносеологические особенности формирования и развития логико-категорналыюго мышления

§ 1. Мыслеобразующая форма

§ 2. Развитие мысли от простой формы ко всеобщей, логико-категориальной

§ 3. Метод развития категорий

§ 4. Категориальный состав содержательной логики

Глава 3. Мышление в структуре целостного духовного акта § ГОпыт понимания духовности с позиций аксиологии совершенства
§ 2. Креативность духовного созерцания в культуре
§ 3. Культура мировоззрения: рефлексия о возможных предельных основаниях
§ 4. Перспективные возможности высшего профессионального образования
Заключение
Библиографический список
Актуальность темы исследования обусловлена возрастанием роли информации, знаний, идеального фактора, целостного мышления в функционировании социальных систем, в частности системы образования, определяющей духовный и культурный, интеллектуальный и профессиональный потенциалы общества. В настоящее время, как отмечено в «Концепции модернизации российского образования на период до 2010 года», в развитых странах «человеческий капитал» составляет 70 - 80 процентов национального богатства. Скачкообразный рост знаний предполагает уплотнение знаний, дидактических единиц, что возможно посредством категориального мышления.
Во-вторых, дисгармонией между целерациональностью и ценностной компонентой в сознании современного человека. Восприятие и истолкование реальности зависят не только от ее содержания, но и от ментальной оптики воззрения на предмет. Крайности рационализма и сциентизма провоцируют «бунт» против научного метода, ведущий в другую крайность, в мифологию и иррационализм. Резкое снижение доли объективности в понимании реальности и нигилизм в отношении ценностей и идеалов тоже характерны для современного общественного сознания. Ставка на технологии, на техническую оптимальность, операционалыюсть вытесняет ценностную компоненту на периферию сознания, порождая понижение уровня ценностных ориентаций, банализацию жизни, эрозию идентичности и достоинства человека.
В-третьих, коммерциализацией культуры, вырождением ее в технику жизни и в асоциальную гедонистику. Качество жизни и культуры, уровень притязаний субъектов в значительной мере определяются помимо технологий тем актом субъективности, каким творится жизнь и культура. Субъективный акт определяется сочетанием душевно-духовных сил субъекта. Такой акт может быть ориентирован на внешнюю реальность или на внутренний опыт, он может быть частичным или целостным и т.д. Упрощенность субъективного акта - так можно определить одну из причин вырождения культуры в «бессердечную» техногенную цивилизацию. Максимум прибыли, минимум совести - так можно оценить ее стихийную установку. Высшее образование, раз оно именно высшее, призвано готовить специалистов, понимающих и изменяющих реальность в аспектах объективных закономерностей и ценностной значимости. Единение логики и аксиологии предполагает целостный духовный акт в единстве основных творческих сил. Такой акт составляет креативно-антропологический базис для
успешной самореализации человека в личной, профессиональной и гражданской областях жизнедеятельности. В профессиональной деятельности отношение «человек - человек» не менее важно, чем отношение «человек - профессия -техника».
В-четвертых, насущной потребностью перестроить сам духовный акт, каким творится жизнь, культура и экономика, объединить логический синтез и аксиологический синтез в жизнедеятельности современного человека. Решение данной проблемы особо значимо потому, что целостность духовного акта ориентирует на креативность в проектировании социальных систем, будь то экономика, политика, менеджмент на предприятии или образование.
В-пятых, целостный духовный акт составляет сердцевину целостной деятельности, ее творческой продуктивности в созидании общеинтересной и полезной новизны. Его воспитание в подготовке специалистов - необходимая субъективная предпосылка для обретения личностью единства профессиональной и социальной форм компетентности, объективности и аксиологичности в понимании реальности, научно-теоретической и ценностной форм сознания.
В-шестых, интуитивно ясный принцип «сердца» следует оформить дискурсивно, чтобы сообщить ему должный статус в теории и в «жизненном мире». Проблема состоит в теоретическом выявлении не только логического синтеза рассудка, но и аксиологическог синтеза сердца и из взаимодополнительности.
Выяснение особенностей категориального мышления и аксиологического синтеза сердца открывает возможность для качественного улучшения воспитания новых поколений, подготовки специалистов, для которых истина, добро и красота являются императивами.
Проблему единения логического синтеза рассудка и аксиологического синтеза «сердца» возможно решить на пути выявления глубинных тенденций современной технической цивилизации и культуры, технологий и нравственности. Решение данной проблемы особо важно потому, что целостность духовного акта дарует творческую продуктивность и экзистенциальную полноту в профессиональной и внепрофессионалыгой областях жизедеятельности человека.
Выяснение особенностей категориального мышления и аксиологического синтеза сердца открывает возможность для качественного улучшения воспитания новых поколений в системе образования, подготовки специалистов, для которых истина, добро и красота являются императивами.
соответствует “действительности”, и любой дальнейший вопрос о “природе действительности” является бессмысленным»1.
Кант восстановил в правах активность познающего субъекта, но столь противоречиво, что сам жалуется читателя на непознаваемость вещей самих по себе. Субъектный принцип был впервые сознательно разработан Кантом. Такая разработка была обусловлена протестантской реформацией, Французской революцией и пониманием Кантом великого значения деятельности. Признавая плодотворность субъектного принципа, т. е. понимания субстанции не только как спинозистской субстанции, но и как субстанции-субъекта, следует все-таки отметить крайности Канта в проведении данного принципа.
Пространство и время действительно есть всеобщие формы чувственности. Но сама человеческая чувственность есть природный процесс в самой субъективной сфере человека. И, как всякий природный процесс, чувственность имеет пространственно-временные характеристики. Другое дело, что человеческая чувственность, окультуренная социальными процессами, модифицируется, и пространство, и время воспринимаются сознанием в исторически различных формах. В Средневековье они воспринимаются в их предметной наполненности, как локальные. В Новое время - как нечто однородное. Такую модификацию в осознании пространства и времени мы рассмотрим в § 3 данной главы.
Субстанцией мышления являются все-таки не действия, а идеально выраженные и развернутые в действиях отношения, имеющие объективную значимость. Ведь мышление конституировалось в устойчивую функцию психики общественного человека в процессе практической потребности осознавать объективные отношения, выделять практически устойчивые связи, строить из этих связей модели будущих вещей и осуществлять в природном материале такие модели для того, чтобы базировать человеческую жизнь на устойчивом основании ради надежности, безопасности и предвидения. Поэтому сомнения агностиков и скептиков в возможностях мышления постигать объективное содержание нам представляется весьма праздным и надуманным. Сомнения эти возникают из практической оторванности рефлектирующего скептика от реального общественного процесса, из сведения мышления к психическому процессу и от непонимания того, что мышление есть технологически необходимая функция, призванная направлять и регулировать все звенья общественного жизненного
1 Эйнштейн А. Собрание научных трудов: В 4 т. М., 1967. Т. 4. С. 229.