Гуманизм как философское самообоснование человека

• Автор: Федорова, Татьяна Дмитриевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 354 с.

Содержание
Содержание.
Введение 3

Глава I. Человекбытие в онтометафизических подходах философской классики

1. Гуманизм в разрешающих возможностях онтологических парадигм античности.

2. Гуманизм в томистических и неосхоласгических контекстах

3. Метафизика гуманизма в натуралистических и органицистских

онтологических схемах

Глава II. Проблема гуманизма в дихотомии сущности и существования.

1. Рационалистическая и трансценденталистская концептуализация

проблемы гуманизма 6

2. Феноменологические и экзистенциальные парадигмы гуманизма 81 3. Человеческая реальность в философии постмодерна 2
Глава III. Гуманизм в опыте антроплогической метафизики
1. Архетип человека как универсальная трансценденталия культуры 2
2.0нтометафизические основания гуманизма 9
3. Гуманизм в контексте цивилизационных синтезов современности 9
Заключение 1
Библиография


Здесь нечему развиваться, ибо один ряд внешних отношений столь же хорош, как и другой. Здесь может быть только изменение, бесцельное и непрогрессивное1. Понятие материи как категории, обозначающей объективную реальность, по своей природе являющееся гносеологорелятивистским, выполненное в жанре гегелевского тождества мышления и бытия, спекулятивно, за пределами субъекта обозначает и предполагает все возможные свойства и атрибуты, в том числе и креативность, эмерджентность, активность материи, которые, однако, просто постулируются как список ее свойств, относящихся к . Уайтхед А. И. Избранные работы по философии. М., . С. 8. Бытие как бы зазеркапивается, вещи замещаются их логическими коррелятами. Возрастание антропного самосознания в философии, начавшееся с Сократа, ортодоксально продолженное Платоном, вписавшим в эйдетический универсум природы человека с его творчеством и ценностями, Декартом, который онтологически репрезентировал рефлексию, Дж. Локком, разделившим концептуальное первичные качества и перцептивное знание вторичные качества, но в последнем виде знания обозначившим проблему растождествления субъекта и объекта, и другими, привело к необходимости радикальной перестройки идеи бытия. Вторжение антропологии в философию не только означает необходимость вписать тело, чувства, трансценденцию в бытие, придать этому онтологический статус, но это ниизбежно приведет к смене такой научной космологии, которая в качестве центрального факта предполагала существование неизменной и грубой материи или вещества, распространенного в пространстве в потоке непрерывно меняющихся конфигураций. Это вещество в себе не имеет ни чувства, ни ценности, ни цели3. Онтология как философский образ универсума в любых своих исторических формах, с одной стороны, имманентно трансцендентна в том смысле, что всегда есть знание, выходящее за пределы эмпирической действительности, с другой несмотря на казалось бы предельный универсализм и всеобщность, погружена в мировоззренческий контекст. Мировоззрение как квазисмысл, воссозданный общественным интеллектом, содержит в качестве предельных оснований образ общественноиндивидуального субъекта, некий родовой общезначимый синтез, из которого производятся универсальные измерения бытия, рождаются различные варианты онтологии. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. Преджизнь. М., . С. . Онтология, гносеология, логика и аналитическая философия. СПб. Т. 3. С. . Уайтхед А. Н. Указ. С. . Субстанциалистская парадигма бытия, выраженная в онтологическом подходе, означает осознание и репрезентацию сверхприродной, метафизической, сверхпредметной, родовой человеческой сути, которая в поисках внешних оснований не может больше довольствоваться архаическими физическими стихиями, ибо, как было понятно уже самими фисиологами милетской школы, ни одна из них не тотальна. Биоморфизм ранних натуралистических философских школ античности как генетически исходная объяснительная парадигма содержит эмпирический гуманизм как самую раннюю архаическую форму античного гуманизма, который открывает, универсализует природновещную мерность человечности как элемент космоса, фрагмент природы. Совпадение мышления и бытия исходная натуралистическая методология мышления, обнаруживающая число, мысль, понятие как внечеловеческие, сверхпредметные стороны мира, но общие и для мира вещей, предметов, и для человека. Онтологические измерения бытия, созданные ранней философией, это как бы не наличный мир природы это человеческий мир, образованный трансцендентной трансформацией мышления, которая захватила внешний, природный мир, но не наличноонтологичный, а потенциальноидеальный и даже идеализированный, ценностный и целевой, когда эти ценности не хаотически произвольны, а представляют собой тенденцию самого мира1. Парменидовское бытие есть, небытия же нет открывает онтологическое измерение универсума как. Баранов В. Е. Антиномии и синтез категории бытия Онтология, гносеология, логика и аналитическая философия. С. .