Диалектика абсолютного и относительного в философии и естествознании

• Автор: Абдуллаев, Рафик Раззак оглы
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1983
• Место защиты: Баку
• Количество страниц: 182 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. АНАЛИЗ ПОНЯТИЙ АБСОЛЮТНОСТИ И ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ В

АНТИЧНОЙ НАТУРФИЛОСОФИИ.

I. Становление представлений об абсолютности и относительности в натурфилософии досократи
2. Проблема абсолютного и относительного в философских учениях Платона и Аристотеля
ГЛАВА П. СООТНОШЕНИЕ АБСОЛЮТНОСТИ И ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ И КЛАССИЧЕСКОМ ЕСТЕСТВОЗНАНИИ .
I. Соотношение абсолютного и относительного в эпоху средневековья и в восточном перипатетизме
2. Коперниковская революция и взаимосвязь абсолютного и относительного в становлении картины мира классического естествознания .
3. Абсолютное и относительное в методологии Нового времени и в классической немецкой философии

ГЛАВА Ш. ДИАЛЕКТИКОМАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ЕДИНСТВЕ

АБСОЛЮТНОГО И ОТНОСИТЕЛЬНОГО
I. Диалектическое единство категорий абсолютное
и относительное в философии и естествознании
2. Взаимосвязь абсолютности и относительности в
процессе познания ПО
ГЛАВА .ФОРМИРОВАНИЕ ОБОНЦЕННОГО ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОГО ПРИНЦИПА ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ К СИСТШМ АБСТРАГИРОВАНИЯ
И РАЗВИТИЕ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ
I. Формирование принципа относительности к системам абстрагирования и его роль в методологии современной науки .
2. Диалектика абсолютности, относительности и дополнительности в развитии современного естествознания .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Коренной проблемой ранней греческой науки, пишет Рожанский И. Д., была проблема нахождения первоосновы сущего, то есть чегото неизменного, устойчивого, постоянного, что служит источником или субстратом всех вещей, но скрыто под оболочкой изменчивого мира явлений. Поиски этой всеобщей абсолютной субстанции первоначально имели конкретнофизикалистскую направленность. Фалес усматривал в качестве субстанции воду, первоначало Анаксимена это воздух, у Гераклита огонь и т. П.Таннери , к наивной физике мира. А например, Ф. Ницше оценивает положение о воде в роли первоначала как просто нескладную мысль. Но подобные представления и оценки сами наивны, примитивны и внеисторичны. Как подчеркивает Гегель, требовалась большая смелость, для того чтобы отвергнуть эту полноту существования природного мира и свести ее к цростой субстанции, которая как постоянно пребывающая не возникает и не уничтожается, между тем как боги имеют теогонию, многообразны и изменчивы. В положении, гласящем, что этой сущностью является вода, успокоена дикая, бесконечно пестрая гомеровская фантазия, положен конец взаимной несвязанности бесконечного множества первоначал, всем тем представлениям, что особенный предмет есть некое само по себе существующее, истинное . Рожанский И. Д. Анаксагор. У истоков античной науки. Таннери П. Первые шаги древнегреческой науки. СПб. II. См. Ницше Ф. Поля. I, М. Гегель. Соч. Гегель не только дает достойную оценку интеллектуального подвига ионийцев, но и намечает специфику взаимоотношения абсолютного субстанции, единого и относительного особенный предмет,феноменальная полнота природного мира и т. Очень высоко оценивал концепцию Фалеса известный русский революционный демократ и философматериалист А. И.Герцен, который, в частности, писал, что судьба Олимпа была решена в ту минуту, как Фалес обратился к природе1. В мифологическом мировоззрении первоначало мыслилось только как генетическое начало по аналогии с родовой иерархией род имеет одного общего родоначальника. В таком подходе не ставится проблема абсолютного и относительного, так как отсутствует момент субстанциальности. В ионийской философии утверждается иное понимание начала как неизменной основы изменяющихся явлений. Отсюда,собственно, и берет свое начало проблема абсолютного и относительного. Соответственно,и мы сегодня, рассматривая диалектику относительного и абсолютного в доктрине Фалеса, обсундаем истоки научной постановки проблемы, а не теогонической. Фалеса эту мысль и проводит К. Маркс , когда отмечает,что философия существует со времен Фалеса. Чтобы поставить точку в отношении истинного значения фалесовской и вообще ионийской доктрины, приведем высказывание советского специалиста по античной философии Э. Н.Михайловой Чтобы увидеть начало в самой природе, потребовалось решиться упразднить бесчисленных больших и малых богов, демонов, нимф и т. Герцен А. И. Письма об изучении природы. М., , с. См. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Геракла, очистившего Авгиевы конюшни. Причем, следует отметить, что хотя и можно говорить о конкретнообыденной направленности ионийских доктрин, тем не менее, нужно учитывать специфичность тех стихий, которые принимались в качестве первоначала вода, воздух и т. Воздух Анаксимена это не просто воздух земной атмосферы, а скорее идеальный эфир, огонь Гераклита это светлейший, тончайший воздух, а вода Фалеса тоже представляет собой некую сущность, восходящую в своих истоках к Мифологическому Океану, от которого все родилось, как об этом прямо сказано в Илиаде. А.Н. Чанышев , чтобы подчеркнуть специфику первоначал ионийцев, употребляет специальные термины боговода Фалеса, огнелогос Гераклита и т. Диалектика абсолютного и относительного у ионийских мыслителей не сводилась к подобному тождеству. Михайлова Э. Н., Чанышев А. Н. Ионийская философия,М. Чанышев А. Н. Италийская философия, М. Хютт В. Категории абсолютное и относительное в историкофилософском освещении. Ученые записки Тартуского гос. Вып. Труды по философии, том УШ. Тарту, , с.