Граница : Бытие, сущность, рефлексия

• Автор: Бахтызин, Александр Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 177 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ С.

ГЛАВА I. ГРАНИЦА В ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ С.

1. Природа и сущность границы в классической философской С. традиции

2. Граница в философии экзистенциализма С.

ГЛАВА II. ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКАЯ ЭКСПЛИКАЦИЯ ДИАЛЕКТИКИ ГРАНИЦЫ С.

ГЛАВА III. ОТ ОГРАНИЧЕНИЯ К ГРАНИЧНОМУ БЫТИЮ С.

1. Архетип границы в стратегиях человеческой деятельности С.

2. Граничные формы бытия современной культуры С.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ С.

БИБЛИОГРАФИЯ

Эти различные, но взаимосвязанные, подходы осмысления границы как в классической, так и неклассической философской традициях, можно представить в виде определенных версий ее понимания и истолкования. О приоритете экзистенции см. Хайдеггер М. Бытие и время. СПб. Наука, . С. Сартр Ж. П Экзистенциализм это гуманизм Сумерки богов М. Политиздат, . С. 3 Обратное см. Гегель Г. В.Ф. Наука логики. М. Мысль, . С.2 Существование бытие, возникающее из сущности. В классической философской традиции граница рассматривается в качестве самой сущности либо в связи с ней. Первоначальное единство сущности и границы наметилось уже в мифологии. Мифологическое представление о священности границы способствовало формированию метафизической версии ее осмысления и толкования. Первичное аристотелевское значение метафизики как знания сверхприродных начал, потусторонности сущности в ее недостижимой удаленности по отношению к человеческому восприятию. Обоснования метафизического статуса границы обнаруживаются в первых попытках древних мыслителей рационализировать мифологические представления о началах сущего. Особенно показательны в этом отношении учения, возникшие практически в одно и то же время в различных частях света, несмотря на всю разноплановость, имеющих в своем распоряжении весьма схожие концепции границы пифагорейская школа в Элладе и даосизм в древнем Китае. Космологические построения пифагорейской школы основываются на десяти парах противоположностей, или, как они именуются у Аристотеля, началах, образцах1. Понятия предела лерок перас предел, край, конец и беспредельного шшроу апейрон бесконечное, неопределенное открывают собой этот список. Именно от этой антитезы отталкивается в своих размышлениях Филолай, первый пифагореец, письменно огласивший тайные знания своей общины и изложивший концепцию предела и беспредельного. Пифагорейцы утверждают, что имеется десять начал, расположенных попарно предел и беспредельное перец ка йгшро, нечетное и четное, единое и множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, хорошее и дурное, квадратное и продолговатое Аристотель Сочинения. В 4 т. М. Мысль, . Т.1. С. . Филолай подчеркивает геометрическую природу предела и ее неоднозначность, иллюстрируя это в привычных образах межи на участках полей. Традиционный для пифагорейцев метод математического обоснования сыграл определяющую роль во всей дальнейшей судьбе философии границы, которая стала мыслиться как нечто мерное, способствующее всякому счислению и измерению. В филолаевских началах предела и беспредельного, связанных гармонией, уже просвечивает и дает о себе знать диалектическая природа границы, представленная в числе. Ибо, именно число у пифагорейцев оказывается той всеохватной сущностью, которая вбирает в себя все сущие начала и выступает идеальным первообразом порядка. Предел и беспредельное вместе создают число2. И если единое, неделимое являются образами беспредельного, то множественность, разделенность образами предела. Соответсвующес воплощение эти образы находят в двойственной природе числа чет и нечет. Однако над и до всякой множественности и единства существует Монада, которая, согласно Филолаю, есть истинное начало всех вещей, она тождественна и постоянна в отличие от дуады, которой присущи безграничность, неупорядоченность и неоформленность4. Числа выражают закономерность и необходимость Логоса, это силы, образующие из неорганического, беспредельного пространства определенные формы. Фрагмспи ранних греческих философов. В 2 ч. М. Наука, . От эпических тсокосмогониП до возникновения атомистики. С. 1. Филолай цит. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М. , . . 28. Прокл, например, связывает природу числа с пределом и беспредельным следующим образом Число причастно принципу предела в плане делимости, а принципу беспредельности в плане целокупности Щит. Медведева . . Предел, беспредельное и число в философии Фнлолая Универсум платоновской мысли Неоплатонизм и христианство. Апологии Сократа. СПб. С. . Фрагменты ix греческих философов. С. .