Личностное бытие : экзистенциально-феноменологический анализ

• Автор: Королев, Александр Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 204 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ЛИЧНОСТНОЕ БЫТИЕ ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ И КОНЦЕПЦИИ

1. Проблема человеческого бытия в истории философии.

2. Основные уровни личностного бытия

3. Экзистенциальнофеноменологический подход к личностному бытию

ГЛАВА II. МЕТАФИЗИЧЕСКОЕ СТАНОВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТНОГО В ЧЕЛОВЕКЕ..

1. Феноменология интерсубъективности и жизненных миров личности

2. Сознание и язык, их роль в созидании личностного в человеке.

3. Разум, свобода, ответственность, их значение в становлении личности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Христианство открыло то зло, которое раньше было неизвестно болезнь к смерти, отчаяние. Каждый человек несет в себе отчаяние, ибо человек существо духовное. Как существо духовное, он постоянно находится в критическом состоянии критическое состояние духа. Я, и мерой его является сам Бог. Человек перед лицом Бога вот источник всего духовного и культурного богатства человеческого универсума. Предпосылка для вступления в отношение с Богом для Кьеркегора стать одиночкой, которая открыта лишь для Бога. Человек, чтобы стать одиночкой и вступить в отношение с Абсолютом, должен отречься от сущностного отношения к Другому. Как замечает М. Бубер, сущностное отношение к Богу, которое имеет в виду Кьеркегор, предполагает отказ от всякого сущностного отношения к чему бы то ни было другому к миру ли, к общности или к индивиду1. По сути, Кьеркегор исключает всякого Другого во имя Бога, поэтому мир оказывается противостоящим Богу, и до такою мира, и до жизни в таком мире Кьеркегору нет никакого дела. Отсюда закономерно вытекает кьеркегоровское презрение к жизни, ибо человек, чтобы войти в связь с Абсолютом, должен стать одиночкой духовность вообще начинается только тогда, когда не ищут закон своих действий в другом человеке, предпосылки своих действий вне самих себя. Не общее т. Согласно Ф. Ницше мир бесконечное количество интерпретаций, совокупность индивидуальных точек зрения. Он критикует высшие ценности не как словесное прикрытие эгоизма и жестокости. Его упрк состоит в том, что именно вера в эти ценности ослабила род людской и даже стала причиной его деградации. Более того, именно освобожднный гуманистами человек и стал убийцей Бога. Смерть Бога, если добиваться е последовательно, должна завершиться смертью человека как существа, занимающего срединное положение между божеством и животными. Смерть человека означает освобождение, как от высших ценностей, так и от низменных желаний. Однако сверхчеловек, который должен заменить человека, это существо, танцующее на канате, натянутом над бездной ничто. Бубер М. Проблема человека Бубер М. Два образа веры. М . С. 0. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., . С. 8. После провозглашения Ф. Ницше тезиса о смерти Бога происходит лавинообразная смена божественных ценностей на ценности человеческие. Индивид понимается Ницше как онтологический принцип Вида нет, есть только различные индивиды1 и как абсолютная ценность. Аксиологический индивидуализм разворачивается в форме критики стадных ценностей, становление которых раскрывается как цивилизационный процесс. Ницше полагает, что идея индивида и идея рода в равной мере ложны и являются лишь мнениями благо индивида так же вымышлено, как и благо рода. Ценность индивида варьируется в зависимости от того, представляет он восходящее или нисходящее направление эволюции воли к власти. Принцип автономии означает, по Ницше, ложную субстанциализацию Я, которое оказалось выведенным из процесса становления и положено в качестве атома. Автономия индивида по отношению к миру и становлению, утверждение его как стабильного единства, как тождественного самому себе основания это продукт развития метафизики. Критикуя метафизическое определение индивида, Ницше указывает на гетерогенность Я, в котором взаимодействуют многообразные центры сил. То, что называется свободной волей автономного субъекта, оказывается высшим результатом не поддающегося контролю конфликт. Вместо индивидуума Ницше говорит о дивидууме. Это понятие означает делимость нашего Я, которое ни в коем случае не является простым атомом душевной субстанция. Ницше пишет . И, должно быть, ещ и третье. Наше Я это сложный конструкт, созданный отнюдь не нами самими. Поэтому брать Яидеал следует исключительно в перчатках, чтобы не заразиться вложенными в него вирусами всех болезней цивилизации. Философия человека Ницше представляет собой разновидность трансцендентальной прагматики, в которой тело трактуется как большой разум. Ницше Ф. Воля к власти. М., . С. . Ницше Ф. Нссе Нолю Ницше Ф. Соч. Т. 1. С. 67.