Гносеология духовного

• Автор: Семенова, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 178 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ВСЕОБЩНОСТЬ ДУХОВНОГО ПАРАДИГМЫ СОЗНАНИЯ

И ФОРМООБРАЗОВАНИЯ ДУХОВНОСТИ.

I. ЭВОЛЮЦИЯ ДУХОВНОГО КОСМОСА ОТ ОБЪЕКТА К

СУБЪЕКТУ

1.1. Учение Платона об идеях .

1.2. От самосознания к практике духовного .

1.3. Структура абсолютного духовного субъекта

2. АБСОЛЮТНАЯ ДУХОВНАЯ ЛИЧНОСТЬ

2.1. От чистого Я к моральной личности и благодати

. 1Лу, .
2.2. Ступени восхождения к Богу.
2.3. Философия здравого смысла реабилитация
раэума .
3. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО РАЗУМА И СУБЪЕКТ КОНСТИ
ТУИРОВАНИЯ ДУХОВНОГО
3.1. Трансцендентальное сознание и очевидность духовного
3.2. Гармония духовной личности .
3.3. Трансцендентальное законодательство разума
и архитектоника духовного .
4. ТОТАЛЬНОСТЬ ДУХОВНОГО ШТИЯ.
4.1. Всеединство духовного и цельное знание
4.2. София как четвертая ипостась
4.3. Духовность как творческий акт .
ГЛАВА П. ОНТОГЕНЕТИЧЕСКОЕ КОНСТЙТУИРОВАНИЕ
ДУХОВНОГО
I. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП ДЕЙСТВИЯ КАК
КОНСТИТУТИВНОЕ ОСНОВАНИЕ ДУХОВНОГО
2. СУБЪЕКТИВНОСТЬ И ИНТЕРСУЕЬЕКТИВНОСТЬ
3. СТРУКТУРА ПРАКТИЧЕСКОГО ДЕЙСТВИЯ
4. СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО ДУХОВНОГО
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


В периоды стабильного существования ценностных парадигм образ индивидуального Я складывается и осмысливается в категориях той конструкции ценностей и идеалов, которая принята общественным сознанием, укреплена в менталитете и укладе жизни социума. В этих условиях индивид волен соответствовать или не соответствовать принятым ценностям, но в любом случае они служат ему исходным ориентиром, общепринятым ценностным компасом. Современной ситуации особенно в нашей стране присуща такая динамичность, что ценностные ориентиры успевают возникнуть и разрушиться еще до того, как получат общественную легитимность. Несомненно, в условиях политического, социальноэкономического, религиозного и культурного плюрализма появляется возможность свободного творческого духовного поиска и выбора, что способствует гуманизации общества. Я. Какоето время демократию и свободу сопровождают охлократия, анархия, вседозволенность и агрессивность. В этих условиях возрастает актуальность и ценность вопросов, связанных с суверенным внутренним миром человека, с действием смысло и ценностнообразующих факторов конструирования личности, с универсалиями субъектного опыта, которые вне зависимости от времени, места и обстоятельств обусловливают сохранение человеческой сущности, обеспечивают действие механизмов ее самозащиты и самосохранения. Актуальность диссертации можно рассматривать, как минимум, на трех уровнях. Первый уровень философскокультурологический. Здесь духовность предстает как смыслообразующий и ценностнообразующий фактор конституирования Культуры как формы собственно человеческого бытия. При этом духовность обнаруживает свою двоякую сущность гносеологический и онтологический ее аспекты выступают в виде условно разделенных сторон единого процесса формирования Культуры и Личности. На втором социокультурном уровне духовность утверждает свою значимость и необходимость в качестве, с одной стороны, социальной системы ценностных и смысловых координат, а с другой объективированных форм духовного бытия. На третьем уровне, личностном персональноценностном, духовность актуализируется через действие механизмов конституирования индивидуальной личности, приобщения ее к ценностносмысловому интерсубъективному миру. Актуальность проблемы духовного на всех трех уровнях найдет отражение в диссертационной работе. Степень разработанности проблемы духовного под углом зрения трансцендентализма никак нельзя признать высокой или хотя бы достаточной. Как уже отмечалось, существует необозримое количество литературы, где так или иначе затрагивается тема духовности. Как правило, рассматриваются отдельные аспекты, принципы, типы, формы и признаки духовного. Особенно хорошо разработана проблематика конкретноисторических типов и культурных форм духовности. Однако при всем существующем многообразии опытов описания и определения духовных явлений до сих пор сохраняется дефицит попыток, целостного, философского взгляда на проблему. Автору неизвестны работы, в которых была бы эксплицирована система принципов построения и функционирования, фундаментальных признаков духовности. Тем более, не существует работ, где бы для целей исследования применялся трансцендентальный метод, наиболее подходящий и эффективный при формировании общефилософской концепции и построении архитектоники духовного. Тем не менее, необходимо отметить целый ряд работ, которые в той или иной степени инициировали разработку темы диссертации, способствовали становлению философского взгляда на проблему, уточнению позиции, служили отправным пунктом или подспорьем при исследовании феномена духовности. Не затрагивая философскую классику от Платона и Аристотеля до Канта, Вл. Соловьева, Н. Бердяева и Гуссерля, остановимся на тех работах, которые оказали существенную помощь в применении трансцендентального метода для изучения проблемы духовного. Среди современной отечественной литературы необходимо отметить работы П. П.Гайденко , посвященные проблемам рациональности и связанной с нею духовности, наследию Вл.